朝鲜王时代，再由桂桂延寿发现，金仙观徒三千降于顶

摘要：1.奇门遁甲《天符经》原文及译文“玄都坛下悟金仙”，使得金仙观因此得名。因道结缘，曾数次到访金仙观，对于其观内刻录的《天符经》情有独钟，每次到金仙观总会在《天符经》前伫立凝思。《天符经》，也称“天符印”，道教文献，仅八十一字，言简而意详，又深而事备，是风伯、雨师、云师等神仙用来呼风唤雨、掌管天地日月的符咒，后由檀君王俭以鹿图文字传世。新罗时代，由孤云崔致远先生刻于妙香山石壁；朝鲜王时代，再由道人桂延寿发现。《古记云》:昔有桓因（帝释），

1.奇门遁甲《天符经》原文及译文

“玄都坛下悟金仙”，使得金仙观因此得名。

因道结缘，曾数次到访金仙观，对于其观内刻录的《天符经》情有独钟，每次到金仙观总会在《天符经》前伫立凝思。

《天符经》，也称“天符印”，道教文献，仅八十一字，言简而意详，又深而事备，是风伯、雨师、云师等神仙用来呼风唤雨、掌管天地日月的符咒，后由檀君王俭以鹿图文字传世。

新罗时代，由孤云崔致远先生刻于妙香山石壁；朝鲜王时代，再由道人桂延寿发现。

《古记云》:昔有桓因（帝释），庶子桓雄，数意天下，贪求人世。

父知子意，下视三危太伯，可以弘益人间，乃授天符印三个，遣往理之。

雄率徒三千降于太白山顶（今妙香山）神檀树下，谓之神市，是谓桓雄天王也。

将风伯、雨师、云师，而主谷、主命、主病、主刑、主善恶，凡主人间三百六十余事，在世理化。

（《三国遗事》〈纪异古朝鲜〉）。

《天符经》的注家各有其说，大多是断章取义，牵强附会，随文敷衍，没有中心，主体也不明确，不能够全文贯通，多以空洞的玄理杂凑为说，读之使信众茫然，有违道教理论的科学性。

自愧资质平庸，水平有限，但本着求真务实，实事求是的态度，谨把自己所知的相关知识写出，求教于高明之士！。

《天符经》中天为天道，天道显而彰乎大理；符者合也，明天道合大理之妙，故谓之“天符经”。

杨雄在《法言.五百》中曾经说:“史以天占人”，从伏羲氏至周朝，史官乃是学术的大宗，知识的渊薮，其最重要的职责正是利用有关天道和历史的关系，充当天子或诸侯王的顾问。

《汉书.艺文志》曰:“道家者流，盖出于史官。

历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，悲弱以自持，此君人南面之术也。

合于尧之克让，易之谦谦，一谦而四益。

更为具体的则是天为天盘，符为直符盘，明显的属于“奇门遁甲”的内容，《奇门遁甲》是传统的数术预测学之

一.它与太乙、六壬等合称为“三式之学”，也是古代天文学者的必修课之一，并作为司天台考试的科目之一。

《奇门遁甲》是阴阳五行学说与阴阳八卦学说相结合的应用法，创建了天地人神的四盘“统一场论”，所做预测决策以期达到理想的效果的应用数术。

它以九宫为框架，装入八卦、和八门、九星、天干、八将为内容，展示出千变万化信息中的一幕。

九宫即是“戴九履

一.左三右

七.二四为肩、六八为足、五居中央”这个所谓“洛书”。

天盘:按九宫配九星，即一天蓬、二天芮、三天冲、四天辅、五天禽、六天心、七天柱、八天任、九天英，共九星。

地盘:是九宫配文王八卦、或称后天八卦图，中五寄坤二。

人盘:是九宫中的休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，飞宫法中五曾一中门。

直符盘:或称八将盘、神将盘、八神盘，它是以直符为头、分阴阳遁顺逆行、阳遁顺行阴遁逆行，按八宫圆圈次序排列，飞宫法则按九宫次序排列，并在中间加一太常，共有九个神将，直符盘按:直符、腾蛇、太阴、六合、太常、勾陈（白虎）、朱雀（玄武）、九地、九天等为次序、阳遁顺九宫排法、阴遁逆九宫排法。

《奇门遁甲秘籍大全》中载有踏罡步斗，丁甲符箓等。

《遁甲演义》、《景佑遁甲符应经》等也有少量神咒内容。

实际上遁甲之学是用数术预测，用符咒解惑，数术属于初级阶段，符咒驱遣属于神话阶段。

《甘氏奇门一得》虽将符咒及呼神遣将之说删去，是为了更加保守更加神秘化其相关知识，他说:“天罡六戊真人诀，无师传授枉劳心”，这样就肯定了符咒及呼神遣将等内容的存在。

“天符印”是风伯、雨师、云师等神仙用来呼风唤雨、掌管天地日月的符咒，这就印证了《天符经》就属于《奇门遁甲》的内容。

关于《奇门遁甲》的用途，在明永乐十二年钦天监五官司历王巽曳《景佑遁甲符应经》后序中说“圣人立法、可以出军征伐、战胜克敌、遇寇捕贼、立营置阵、出天门入地户、隐迹藏形，无出其右也。

至于民间日用，上官嫁娶、远行移徒、参贤谒贵、商贾求财、登科取索、万事皆准，无有不验，上以利用，下以利民，万世之良法也”，与《古记云》中:“而主谷、主命、主病、主刑、主善恶，凡主人间三百六十余事，在世理化”何奇的吻合，于是把《天符经》释义如下。

《天符经》原文:一始无始。

一析三

极无尽本

天一一，地一二，人一三

无匮化三

一积十矩

天二三，地二三，人二三

大乾合坤，生七八九

运三四，成环五，七一妙衍。

万往万来，用变不动

本本心，本太阳，昂明

人中天地一一，终无终一

一始无始:一始为道，为太极；无始为无极。

老子，是古代典籍中最早提出“无极”概念的人。

“无极”与“宣夜”意思相近或一致，道家即源于宣夜说或无极说。

从无极到太极还经历了太易、太初、太始与太素几个阶段，并且将太易、太初、太始、太素与太极，并称为“五太”。

太易，是指阴阳之气皆未形成的阶段，如《列子》中说:“太易，未见气也”；太初，则是指真一之气始生却尚未有形质出现的阶段；太始，是指有形无质、人的感官尚无法感觉出来的阶段；太素，是指形质始生而尚未成体的阶段；太极，则是阴阳互抱，形质皆备的阶段。

《渊海子平》在论述“五行”出处中写道:“盖闻天地未判，其名混沌。

乾坤未分，其名胚胎

日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。

在上则无雨露、无风云、无霜雪、无雷霆，不过杳杳而冥冥；在下无草木、无山川、无禽兽、无人民，不过昧昧而昏昏。

是时，一气盘中结，于是太易生水，太初生火，太始生木，太素生金，太极生土，所以水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。

……因此，五行:一水、二火、三木、四金、五土”。

老子之道来源于“阴阳太极”理论，太极是万物有形有质的起始，因此道为天地始、万物母。

一析三:道教认为:“元始之时，太极（道）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也”，众所周知，分子是保持物质物理属性的最基本单位，万物都是由气态分子、液态分子和固态分子组成的，那么道理应就分为三类:一类，气态道（天道）；二类，固态道（地道）；三类，液态道（人道）。

极无尽本:三道只是道的组成部分，是表现出来的道，并不是道的全部，所以说“极无尽本”。

天一一，地一二，人一三:天得道为天道；地得道为地道；人得道为人道、人道的代表为帝王，一天、二地、三为帝，象征先民的认识天大地大之后就是帝王。

故曰:“天一一大六壬贵登天门和奇门遁甲，地一二，人一三”。

一积十矩:道为太极，从道法自然的角度来讲，道为戊己、为土，甲乙为木、丙丁为火、庚辛为金、壬癸为水。

天一生水，地六成之，位居北方；地二生火，天七成之大六壬贵登天门和奇门遁甲，位居南方；天三生木，地八成之，位居东方；地四生金，天九成之，位居西方；天五生土，地十成之，居中也，故曰:“一积十矩。

”

可知《天符经》是有客观根据，而且是有具体方法的，绝非空洞的理论，自有古天文学内容，包括古代星占学在内，但全文中并未提及三垣二十八星宿，五星凌犯等星占天象内容之事，由此可知，《天符经》是从星占学的另一分支，以天象实体运动为依据，即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦，建立起一门有天道依据的数术系统奇门遁甲式体系。

无匮化三:匮，乏也，也不乏是三道中的内容，三道包含宇宙万物，故曰:“无匮化三”。

天二三，地二三，人二三:二，偶数、为阴；三，奇数、为阳；天地人三道，皆有阴阳也。

故曰:“天二三，地二三，人二三”。

大乾合坤，生七八九:大为大衍之数、天地之数，阴阳化合，生一白水、二黑土、三碧木、四绿木、五黄土、六白金、七赤金、八白土、九紫火；排铺九宫，运化无穷也。

故曰:“大乾合坤，生七八九。

”

运三四，成环五朝鲜王时代，再由桂桂延寿发现，金仙观徒三千降于顶，七一妙衍:运用天盘、地盘、人盘（为

三.或天盘、地盘、人盘、直符盘（为

四.布局，成为一个统一的信息场都是围绕着道这个中心，七为三和四之和大六壬贵登天门和奇门遁甲，不管用天地人三盘还是天地人神四盘布局，都是道的阴阳造化之理，妙用真功，尽在其中。

故曰:“运三四，成环五，七一妙衍”。

万往万来，用变不动:诀中秘旨，口口相传，不记于文；故，不遇真师，莫能知之。

欲闻秘旨者，正心修戒，至诚发愿，心遇真师，这就证实了“天罡六戊真人诀，无师传授枉劳心”，勤而修之，不离其中，道行所本，心主神明，阳明藏神，肯定了《天符经》的作用。

故曰:“万往万来，用变不动”。

本本心朝鲜王时代，再由桂桂延寿发现，金仙观徒三千降于顶，本太阳，昂明:这就是本经的中心，本经的主体，告诉以上之道。

故曰:“本本心，本太阳，昂明”。

人中天地一一终，无终一:宇宙间天体运行到最终，又会返回到起点，归本溯源，起点是终点，所做者时光流逝，又会返回到自身。

爱因斯坦的理论认为:假设望远镜可以观察到无限的宇宙空间，它的终点一定是观察者的背后，宇宙的规则就是一种轮回的现象生灭，实则本质无生亦无灭，道也是无生亦无灭。

结束语:《天符经》自古至今知道的人很多，能够真实理解的人却很少，原来是奇门遁甲的内容，难怪檀君王俭以鹿图文字传世，实属帝王之学。

所写乃个人私自揣摩，苦于无师传授相关知识，不妥之处，还望慈悲！。

2.《奇门遁甲》的原文与白话文

记载古代奇门遁甲原文的书籍:《王阳明行书太极图说.宋周敦颐撰.明王阳明书.清末填墨本》《五要奇书.五种.明江之栋辑.尚白斋藏板.清康熙三十九年古歙丰南吴氏重刊本》 《新镌徐氏家藏罗经顶门针.上下卷.附简易图解.鄙言.明.徐之镆定式.朱之相图解.三乐斋藏板.明天启时期金陵书林唐鲤耀刊本》《奇门与玄空地理真传》 《奇门运筹秘法》 《奇门掌中金要诀》 《奇门之秘》 《奇门先天要论》《奇门有三才》《日家奇门》《神煞表》 《太乙金镜式经》《天地人遁歌》《五总龟》 《学习奇门》《烟波钓叟赋》《阳遁六局值符天蓬落七宫值使休门落六宫》《笺元遁甲句解烟波钓叟歌.1卷.赵普撰.罗通遁法.池纪解编.明正德时期刊本》《景祐遁甲符应经.上部三卷.下部三卷.宋.杨维德等撰.明末朱丝栏钞本》《奇门主客概论》《奇门遁甲统宗大全》《奇门遁甲元灵经》《奇门遁甲择日法》《奇门法窍》《奇门金章（玄机赋）》《刘伯温著.金灵子编-稀世珍本铁算盘》《图解经典90-图解奇门遁甲大全(第2部):阳遁540局祥解》《御定六壬直指.上下卷.附析义.清康熙时期精钞本》《重刻校增武侯八门神书.明胡献忠著.明万历43年刊本》注意看图中右下角，古代所有奇门遁甲的电子版书籍均出自于此奇门遁甲原文:阴阳顺逆妙难穷,二至还归一九言。

若能了达阴阳理

天地都来一掌中

轩辕黄帝战蚩尤,涿鹿经年战未休。

偶梦天神授符诀

登坛致祭谨虔修

神龙负图出洛水,彩凤衔书碧云里。

因命风后演成文

遁甲奇门从此始

一千八十当时制,太公删为七十二。

逮於汉代张子房

一十八局为精艺

先须掌中排九宫,纵横十五图其中。

次将八卦分八节

一气统三为正宗

阴阳二遁分顺逆,一气三元人莫测。

五日都来接一元

接气超神为准则

认取九宫为九星,八门又逐九言行。

九宫逢甲为值符

八门值使自分明

符上之门为值使,十时一易堪凭据。

值符常遗加时干

值使顺逆遁宫去

六甲元号六仪名,三奇即是乙丙丁。

阳遁顺仪奇逆布

阴遁逆仪奇顺行

吉门偶尔合三奇,万事开三万事宜。

更合从旁加检点

徐宫不可有微疵

三奇得使诚堪使,六甲遇之非小补。

乙逢犬马丙鼠猴

六丁玉女骑龙虎

又有三奇游六仪,号为玉女守门扉。

若作阴私和合事

请君但向此中推

天三门兮地四户,问君此法如何处。

太冲小吉与从魁,此是天门私出路。

地户除危定与开,举事皆从此中去。

六合太阴太常君,三辰元是地私门。

更得奇门相照耀,出门百事总欢欣。

太冲天马最为贵,卒然有难宜逃避。

但当乘取天马行,剑戟如山不足畏。

三为生气五为死,胜在三兮衰在五。

能识游三避五时,造化真机须记取。

就中伏吟最为凶,天蓬加着地天莲。

天蓬若到天英上,须知即是反吟言。

八门反复皆如此,生在生兮死在死。

假令吉宿得奇门,万事皆凶不堪使。

六仪击刑何太凶,甲子直符愁向东。

戌刑在未申刑虎,寅已辰辰午刑午。

三奇入墓好思推, 甲日那堪见未宫。

丙奇属火火墓成,此时诸事不须为。

更加天乙来临六, 月奇临六亦同论。

又有时干入墓宫，课中时下忌相逢。

戊成壬辰兼丙成,癸未丁丑一同凶。

五不遇时龙不精,号为日月损光明。

时千来克日干上, 甲日须知时忌庚。

奇与门兮共太阴,三般难得总加临。

若还得二亦为吉,举措行藏必遂心。

更得值符值使利,兵家用事最为贵。

常从此地击其冲,百战百胜君须记。

天乙之神所在宫,大将宣居击对冲。

假令直符居离九,天英坐取击天篷。

甲乙丙丁戊阳时,神居天上要君知。

坐击须凭天上奇,阴时地下亦如之。

若见三奇在五阳,偏宜为客自高强;忽然逢着五阴位,又宜为主好裁详。

直符前三六合位,太阴之神在前二,后一宫中为九天,后二之神为九地。

九天之上好扬兵,九地潜藏可立营,伏兵但向太阴位,若逢六合利逃形。

天地人分三遁名,天遁月精华盖临,地遁日精紫云蔽,人遁当知是太阴。

生门六丙合六丁,此为天遁自分明。

开门六乙合六a,地遁如斯而已矣。

休门六丁共太阴,欲求人遁无过此。

要知三遁何所宜,藏形遁迹斯为美。

庚为太白丙荧惑,庚丙相加谁会得。

六庚加丙白入荧,六丙加庚荧入白。

白入荧兮贼即来,荧入白兮贼须灭。

丙为悖兮庚为格,格则不通悖乱逆。

丙加天乙为直符,天乙加丙为飞悖。

庚加日干为伏干,日干加庚飞干格。

加一言兮战在野,同一言兮战于国。

庚加值符天乙伏,值符加庚天乙飞。

庚加癸兮为大格,加王之时为上格。

又嫌岁月日时逢,加己为刑最不宜。

更有一般奇格者,六庚谨勿加三奇。

此时若也行兵去,匹马只轮无返期。

六癸加丁蛇天矫,六丁加癸雀投江,六乙加辛龙逃走,六辛加乙虎猖狂。

请观四者是凶神, 百事逢之莫措手。

丙加甲兮鸟跌穴, 甲加两兮龙返首。

只此二者是吉神,为事如意十八九。

八门若遇开休生,诸事逢之总称情。

伤宜捕猎终须获,杜好邀遮及隐形。

景上投书并破阵,惊能擒讼有声名。

若问死门何所主,只宜吊死与行刑。

蓬任冲辅禽阳星,英药柱心阴宿名。

辅禽心星为上吉,冲任小吉未全亭。

大凶蓬药不堪使,小凶英柱不精明。

大凶无气变为吉,小凶无气亦同之。

吉宿更能逢旺相,万举万全功必成。

若遇休囚并废没,劝君不必进前程。

要识九星配五行,名随八卦考羲经。

坎莲星水离英火,中宫坤艮土为营,乾兑为金震巽木,旺相休因看重轻。

与我同行即为相,我生之月诚为旺。

废于父母休于财,囚于鬼兮真不妄。

假令水宿号天蓬,相在初冬与仲冬,旺于正二休四五,其余仿此自研究。

急则从神缓从门,三五反复天道亭。

十千加伏若加错,入库休囚吉事危。

十精为使用为贵,起官天乙用无遗。

天目为客地为主,六甲推兮无差理。

劝君莫失此玄机,洞彻九宫扶明主。

宫制其门不为迫,门制其宫是迫雄。

天网四张无路走,一二网低有路通,三至四宫行入墓,八九高强任西东。

天网四张不可挡,此时用事有灾殃,若是有人独出者,立便身躺见而光,奇门象意反推法，事忙匍匐出门墙。

假令立分丙辛日，事用围中另四张。

节气推移时候定,阴阳顺逆要精通。

三元积数成六纪,天地未成有一理。

请观歌里精微诀,非是贤人莫传与。

奇门遁甲的演绎过程中,用八卦记载方位,用十天干隐其一,配九宫记载天象及地象之交错,用八门记载人事,用九星八神记载周围的环境。

有时间,有空间,充分的表现出古人宇宙观的智慧。

我们都知道人类的吉凶祸福与地球空间概念中的方向、日出日落、月圆月缺、春去秋来、息息相关;而日出日落春去秋来是宇宙星体随着时间变化的结果;相同的空间、方向,在不同的时 间里, 以宇宙观来看是完全不同的。

所以说奇门遁甲是宇宙宏观的学问,有时间,有空间的观念,是一种研究或揭露时空动力所表现出的超时代学问。

奇门遁甲的现代功能及运用 因为奇门遁甲是一种时空交替的磁场表现,以前封建时代皇室用以来遣兵调将出奇制胜。

如今我们则用以推算出某个时间的吉方。

当然,奇门遁甲产生于自然,因此,其理论功能不可能超出自然。

人们如果想借用奇门达到自我欲望中超自然的目的,是不可能实现的。

而作为对自然的认识工具,存在一定的价值。

另外,奇门遁甲用时盘来占卜推算事情更是出神入化,快速又准确。

如果研究的人能够掌握其中奥秘使用起来那是神奇非凡。

当然,除了以上叙述之外奇门遁甲还有很多其他用途,端看使用者巧妙不同。

李锦泉老师在化解邪病和测足彩等方面都有极高的造诣。

按照起局方法的不同,奇门遁甲分为年家奇门,月家奇门,日家奇门,时家奇门,分家奇门等不同的形式。

按照对于中五宫的处理方法,是独立出来还是寄放到其他宫中,又可以为分排宫法和飞宫法。

其中,最常用的是时家奇门的排宫法。

传统的做法是:制做地,天,人,神四个圆盘,三奇六仪两副共十八个奇子。

首先将两副奇子按照局的规律排布在地盘和天盘之上。

然后,根据时局的变化,转动天盘,人盘,八诈神盘。

最后,按照局面进行局象分析。

扩 资料:《奇门遁甲》是中国古代术数著作,也是奇门、六王、太乙三大秘宝中的第一大秘术,为三式之首，最有理法,被称为黄老道家最高层次的预测学,号称帝王之学/最高预测学,创始人为九天玄女,其本质是一门高等的天文物理学。

揭示了太阳系八大行星和地球磁场的作用情况。

"奇"是指三奇,即乙、丙、丁, "门"是指八门即“开、休、生、伤、杜、景、死、惊"。

遁甲则指六甲旬首遁入六仪即“戊、己、庚、辛、王、癸"。

《奇门遁甲》最初创立时,共有四千零九十六局,后改良为一千零八十局,到周朝时姜尚因为行军布阵的需要压缩为七十二局,汉代的张良得黄石公传授后,再次改革,成为现在使用的阴遁九局、阳遁九局,共十八局。

由此可见《奇门遁甲》是中国古代很多代人共同研究的结果,它包含有天文学、历法学、战争学、谋略学、哲学等。

现在《奇门遁甲》又通常被人简称“奇门”、“奇门遁、"遁甲"。

民间流传的俗语有“学会奇门遁,来人不用问。

"当下奇门遁甲可以应用婚恋、工作、事业、风水、财运的预测、调理、化解和运筹等诸多方面。

3.奇门遁甲原文

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