《传奇之抗战到底》第16章孔子何以曰

鼎

鼎，元吉，亨。彖曰，鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨，以享上帝。而大亨，以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

鼎之卦，有铉有耳，有腹有足，俨然有鼎之象。下巽木，上离火，亨饪甚明。圣人亨于鼎，以享上帝。大亨，以养圣贤。享帝，止曰亨，而养圣贤，曰大亨者，上帝则一，而群臣众也。斯义坦然，而学者往往又外求其指，谓此乃取象，当复有义也。意此大易之道，所以至易至简，而人辄惑之者，率类是也。其曰，鼎，象者。以卦象，有俨然之形也。继曰，以木巽火，亨饪矣。又曰，亨以享帝。又曰，大享以养圣贤矣。又何疑，而疑其复有他指也？若曰亨饪之事，粗浅不足道，疑非大易之道，则是求道于事物之外，索理于日用之外。孔子何以曰，一以贯之？易大传何以曰，百姓日用而不知？乾象何以曰，品物流行？孔子何以又曰，庶物露生，无非教也？道在迩，而求诸远，大易之妙不离目前《传奇之抗战到底》第16章孔子何以曰，而妄疑其有他。腹耳足铉，自赜自妙，不必于腹耳足铉之外，求义。以木巽火，自赜自妙，不必于以木巽火之外，索理。亨以亨帝，不可度思。大亨养圣贤，矧可射思？不闻孔子之言哀乐乎？哀乐，岂不可见，而孔子以为，明目而视，不可得而见也？哀乐，岂不可闻，而孔子以为，倾耳而聴，不可得而闻也。易大传又曰，微显阐幽。岂谓显者特微之，而幽者特阐之？故显即微，幽即阐，显微幽阐，皆名也。吾未睹，其为二也。惟不知道，而后求道于事物之外。道与事物，皆名。吾未睹，其为二也。名即实，实即名。孔子曰，天下何思何虑？思虑，人以为不可无者，而孔子以为无庸焉。惟思虑动，而后始昏，始分裂，始乱义也。始不可告语矣。学者断不可索义于亨饪之外。自巽而耳目聪明，而下，则为义矣。义，即事物。事物，即义。巽而不忤于物，耳目聪，不蔽于物。六五柔，上行而得位，得中道而一无倚，应乎刚而得刚之中，是义必见于卦象之中，元吉之道也，亨之道也。不巽，则招祸；不聪明，惑于声色，乱于是非；不得位，则虽备徳，何由而亨？中者，道也。坤文言曰，黄中通理。通理，所以明中之义。中本虚名，特无所倚之名。道心，人所自有，有所倚则失之，有所倚则偏党，为私为过。徒柔，不足以亨，应乎刚，刚徳为助，则亨矣。体本柔，虽应乎刚，亦不可以大亨，故曰元亨。元者姤卦变鼎卦求姻缘，道之异名。此所以元吉，以道致吉。言亨，则吉在其中矣。

象曰，木上有火，鼎。君子以正位凝命。

革物者，莫若鼎。木上有火，鼎革物矣。汤武革命，天实命之。命既在位，不可得而辞天命。君子正位，则君子恶得不正位？惟天命，不可恃。顺乎天，则其命凝；不顺乎天，则其命又将去之，不可得而凝矣。是故君子，不敢有一念之忘乎天，兢兢业业，无敢放逸，无敢置人欲于其间，一惟天道，故能凝命。书曰，宅天命。又曰，及天基命定命。又曰，祈天永命。观鼎，亦有正位凝命之象。

初六鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。象曰，鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。

方鼎之初，未亨饪也，则颠趾而出否焉，何害？得妾，犹颠趾也，而以子焉，从其贵也，何咎？天下之事，其权有如此类，可以通也。初，有鼎趾之象。

九二鼎有实《传奇之抗战到底》第16章孔子何以曰，我仇有疾，不我能即，吉。象曰，鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。

九奇画，而在中，鼎有实也。鼎中有实，难于迁动，慎所之也。已委质事君，已任其事，不可二也，不可迁也。我仇有疾，不我能即，则吉。仇，非我之所欲也，使彼即我，而我违之，彼将尤我。彼有疾，而自不至，则无尤也。

九三鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰，鼎耳革，失其义也。

三居下卦之上姤卦变鼎卦求姻缘，亦有耳象。而不虚中，以受铉，其义革矣。革者，失耳之义也。失耳之义，无他，其行塞固，而不通。故虽有雉膏之美，不见食焉。段干木逾垣而避之，泄柳闭门而不纳，可谓不虚中而受铉。固塞而不通者，三刚实而不虚，不应乎上九，有不食之象。然贤者，人之所慕，终当有遇。方雨，言今未雨，后当有际遇之理。但有不足之悔尔，故曰亏悔。言三虽善，而固塞有此，未全，然终于吉。

九四鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰，履公餗，信如何也？

九虽阳壮，四实阴柔，居大臣之位，是许国以大臣之事业也。而实则不称，折足覆餗，失许国之信矣。孔子曰，徳薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。易曰，鼎折足，履公餗，其形渥凶。言不胜其任也。九四下应初六，阴小之趾。有折足覆餗之象。其形渥，备言折趾之状。

六五鼎黄耳金铉，利贞。象曰姤卦变鼎卦求姻缘，鼎黄耳，中以为实也。

六五正当耳象，而得中，故曰黄耳。黄，中也。黄中通理，则中者，道之异名也。夫天下，惟有此道而已矣。得此道，则无所不通，无所不利；失此道，则无所能通，无所能利。六五得中矣，何患不能举鼎哉？故又曰金铉。金铉，则力足以举之，不必以九二为铉。象辞未尝及九二也。得道者，虽无所不通，而无所不通者，其间或至，失正，则犹非道之全，故曰利贞。贞，正也。曰中正，于以验得道之全。然中正，非二道。人心即道，道无我，中虚无所倚。无所倚，故有中之名，自然出于正，故有贞之名。故象止言，中以为实，不复言正，于以明，中正之非二也。夫天下至实，而不可易者，中而已矣。中乃虚名，亦无体状，或谓之正，或谓之道，或谓之易，或谓之神，或谓之天，一也。举三才，万物万事万理，皆此而已矣。安得而易之？其实为至一也。

上九鼎玉铉，大吉，无不利。象曰，玉铉在上，刚柔节也。

上九正当铉象。玉，者温润之物。玉铉，则刚柔节而和。九为刚，上爻当六，为柔。夫天下事，偏刚不可，偏柔亦不可。刚柔和，则中，中则事无不举矣。故大吉，无不利。此义与六五同。此爻则因玉铉而发义。夫道，一而已矣。六十四卦，皆此道；三百八十四爻，皆此道，何独六五哉？