【每日一题】第36卦―明夷（下）

第36卦――明夷（地火明夷，坤上离下）

自注：读过好多解明夷之卦的书，有些真是连牵强附会都算不上了（不便列举），明夷是唯一一个有明确历史史实人物（箕子）的卦，感觉这样再乱解是不太好吧。

明夷，明被灭（伤）也，有国遇昏君，单位无明主，人遇时艰，不得遂其志，正道不得行之意。

明白明夷，要研究殷之三仁：比干、箕子、微子之对待纣王明夷之处理态度。后三爻主要是讲此三人之不同态度和做法。当然，最正确的是箕子之明夷，然，其他二人之做法，虽不为最佳，亦不是不可，均有所益，只是不是最好罢了。见后注（引自百度）

明夷卦精髓：

君子遇到时代风气不正、君主昏溃，君子之志不得以行，其言不被听，其行得不到认同，反而有杀身之险时，何以自处？既要坚持原则，更要会以韬光养晦，艰贞守正，以待其时的方式坚持原则。

韬光养晦的目的是为了国家、团体的整体大局着想，非为其私也。

前卦为晋卦，人处于晋之中，不可能一直顺利，总会遇到一些不良的领导，如何以自处？要能守正，能从大局着眼，能放弃小我利益。

当然其他的处置方式也不是不对，只是从国家、从大局、从长久上来讲，箕子的方式最好。举个简单的例子，前段回答过一个网友的问题明夷卦中下晦而转明问婚姻，大抵意思是单位的顶头上司，百般刁难。遇到这样情况，怎么办？象比干那样，怒而与其公开对干？象微子那样，联合别的可能成为领导干掉他？一个人，不可能在这做一辈子领导，如果水平真的不行更不必说了，那么自己如果这样，以后如何自处，一时之快，以后如何容身呢，这是需要考虑的。当然，要根据形势来决定。

《序卦传》：“进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”

《杂卦传》：“明夷，诛也。”明夷，利艰贞。朱熹：明 夷，伤也。为卦下离上坤，日入地中，明而见伤之象，故为明夷。又其上六为暗之主，六五近之，故占者利于艰难以守正，而自晦其明也。

明夷之时，要能忍受苦难，守正用晦；能忍辱负重、韬光养晦、和光同尘，克对时艰，以待其时而复明之道。是为艰贞。

《象》曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。

在明夷的时代、时间段内，君子坚持守命在位，要能忍辱负重，能学会韬光养晦；“用晦而明”，以表面向暗、坏、晦的方法，行明之大道，为明之复出而打好基础。不能“用晦”，则杀身而无益，是为比干、屈原之事。

《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕（ji）子以之。朱熹：《彖》曰：明入地中，明夷。 以卦象释卦名。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。难，去声。下同。以卦德释卦义。蒙大难，谓遭纣之乱而见囚也。 利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。 以六五一爻之义释卦辞。内难，谓为纣近亲，在其国内，如六五之近于上六也。

内文明而外柔顺，以文王被拘之事，说明要内修文明之德，强国之实力，而外用柔弱，示人以其不能，隐藏其锋芒，“措其锐,解其纷,和其光,同其尘”；蒙，受之意。以蒙大难，为以此渡过受此大难的时段。以待其时，而为大明于天下之伟业。

又以箕子之事，明居为臣之高位、要位者，要从国家、社会整体利益为出发点，不要刚强用事，为一已声名之私，而废大事，致文明不复、国家坠万劫不复之境地。应以同流合污、和光同尘之表象，行匡扶国家、存续文明之大义。舍小我以成大我。内难也，国内明夷，大道之不行也；正其志者，需要确定大的目标和志向，为此而不惜牺牲自我。

由此可见，比干、屈原之旧事，并不是圣人所倡导的做法。虽留千古之美名，于国家无有一利（当然这样说过了，只是权衡利弊，应择优而从。），不能委曲求全，勉强自己，以一己之刚，而废大义，以身殉难，而无所影响，作出了无谓的牺牲；虽存千秋之忠义，树万世之标杆，而国亦亡，道亦灭。所为者何？不值得。

相似的如秦之孟明视、西乞术、白乙丙三名大将之故事、韩信跨下之辱、孙膑之装疯等等此类很多，只是要区分目的是为了什么，有没有箕子存大义之义。

明夷之卦，似言纣王因宠妲己、废国政而亡之旧事；阴而遮明，王道蒙蔽。而言文王、微子、箕子、比干等一干人等，对待王道明夷之世道的处世方式。可以参史记等以明之。

附：《史记·卷三·殷本纪第三》

帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。

帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖於妇人。爱妲己，妲己之言是从。於是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢於鬼神。大冣乐戏於沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。

百姓怨望而诸侯有畔者，於是纣乃重刑辟，有炮格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不憙淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地，以请除炮格之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。而用费中为政。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。

西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之。及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命，假人元龟，无敢知吉，非先王不相我後人，维王淫虐用自绝，故天弃我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲丧，曰‘天曷不降威，大命胡不至’？今王其奈何？”纣曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣。”西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命。”乃复归。

纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王於是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日明夷卦中下晦而转明问婚姻，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之白旗。杀妲己。释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾。封纣子武庚、禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政。殷民大说。於是周武王为天子。其後世贬帝号，号为王。而封殷後为诸侯，属周。初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。朱熹： 飞而垂翼，见伤之象。占者行而不食，所如不合，时义当然，不得而避也。

初九，明夷之始也。君子应及时发现并正确应对，一叶便知秋，履霜坚冰至，这个在多卦中均有体现，知机要先。失机则晚。欲飞，或在飞，则垂其翼，佯为示弱，以惑人。君子欲行走、远遁，宜装病不能饮食，以示其弱，如文王囚羑里之故事；“主人有言”，“言”为不满、责备之意；如果硬是不顾形势，有所作为，必然受到君主、领导责难，而不会有所成。

如《史记》所记，可以明之；九侯、鄂侯有所往，而受纣王之刑；文王之窃叹，亦然，此为主人有言（囚之）！然文王示其弱，投其所好，虚于逶迤而存。

以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不憙淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地，以请除炮格之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。《象》曰：君子于行，义不食也。朱熹： 唯义所在，不食可也。

食，则告诉别人自己很正常；不食的目的是为了佯命示弱，示其无用，其目的是为了避祸图远。此为义之所在也。表明不是为了私己之利，苟全性命，行而不食。

六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。朱熹： 拯，之陵反。《涣》初爻同。伤而未切，救之速则免矣。故其象占如此。

拯可能用作“乘”的意思。

伤于左股。古人“居则贵左”，伤于左，言伤的是主要的腿。但是仅伤于腿，不影响大局，可以乘坐强壮的马匹以逃，反而更快，所以吉。

《老子》“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”《象》曰：六二之吉，顺以则也。

六二之吉，在于能坚持原则也要能顺势！能在明夷之大势面前，认清并坚持自己的原则，选择避其锋芒。也可以理解为，表面顺从，佯装有伤或故意伤，且是伤在主要，来迷惑人，但心中的原则不变。

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。朱熹： 以刚居刚，又在明体之上，而屈于至暗之下，正与上六闇主为应，故有向明除害，得其首恶之象。然不可以亟也，故有不可疾贞之戒。成汤起于夏台，文王兴于羑里，正合此爻之义，而小事亦有然者。

此处断句，我认为应如此，一般为“不可疾贞”。

此我有二疑：九三之南狩所指，可能其一者为武王之牧野之战（如果从文王拘而著周易的角度来讲肯定是不对的！权作一例。也许是未必能见于史册的南狩）；其二者为纣王图东南，今徐州一带的东夷而胜（图南而给周机会的解释）。姑先按武王之事解。

进入九三，君子忍辱以待的时机已至，开始有所行动。南，为明之所在；南狩，为了清除遮蔽明的势力，进入了实质性的行动，旗帜鲜明而不必佯装示弱。结果擒获了大的首领，取得阶段性的胜利。

不可疾，贞。告诫从示弱转变成南狩之行动，不可“疾”。不能操之过急，宜准备充分，缓图之。概因明夷自上而成，其势大，隐忍而不发的是国之栋梁，不可轻易出手，败则国之将不存矣，道之将不复矣。应守贞固之道。

其中牧野之战，准备的时间很长，一直在时机，恰证其不可疾也。可参孟津观兵之事，备言其谨慎如是。

《史记·十二本纪·周本纪》

武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师修文王绪业。

九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节：“齐栗，信哉！予无知，以先祖有德臣，小子受先功，毕立赏罚，以定其功。”遂兴师。师尚父号曰：“总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩。”武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。

居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师强抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会。曰：“孳孳无怠！”武王乃作《太誓》，告于众庶：“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逷其王父母弟，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。故今予发维共行天罚。勉哉夫子，不可再【每日一题】第36卦―明夷（下），不可三！

二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。武王左杖黄钺，右秉白旄，以麾。曰：“远矣西土之人！”武王曰：“嗟！我有国冢君，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、徽、?、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”王曰：“古人有言‘牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。’今殷王纣维妇人言是用，自弃其先祖肆祀不答，昬弃其家国，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸轨于商国。今予发维共行天之罚。今日之事，不过六步七步，乃止齐焉，夫子勉哉！不过于四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉，勉哉夫子！尚桓桓，如虎如罴，如豺如离，于商郊，不御克奔，以役西土，勉哉夫子！尔所不勉，其于尔身有戮。”誓已，诸侯兵会者四千乘，陈师牧野

帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王，武王乃揖诸侯，诸侯毕从。武王至商国，商国百姓咸待于郊。于是武王使群臣告语商百姓曰：“上天降休！”商人皆再拜稽首，武王亦答拜。遂入，至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。已而至纣之嬖妾二女。二女皆经自杀。武王又射三发，击以剑，斩以玄钺，县其头小白之旗。武王已乃出复军。

其明日，除道，修社及商纣宫。及期，百夫荷罕旗以先驱。武王弟叔振铎奉陈常车，周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王。散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王。既入，立于社南大卒之左，左右毕从。毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹，召公奭赞采，师尚父牵牲。尹佚策祝曰： “殷之末孙季纣，殄废先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于天皇上帝。”于是武王再拜稽首，曰：“膺更大命，革殷，受天明命。”武王又再拜稽首，乃出。《象》曰：南狩之志，乃大得也。

守其柔，示其弱，所为何也？志在图国、志在弘道。其志不可谓不大。有大志，又有大智（示弱），必有大得。

六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 朱熹：此爻之义未详。窃疑左腹者，幽隐之处。获明夷之心，于出门庭者，得意于远去之义。言筮而得此者，其自处当如是也。盖离体为至明之德，坤体为至暗之地，下三爻明在闇外，故随其远近高下而处之不同。六四以柔正居喻地而尚浅，故犹可以得意于远去。五以柔中居闇地而已迫，故为内难正志以晦其明之象。上则极乎暗矣，故为自伤其明以至于闇，而又足以伤人之明。盖下五爻皆为君子，独上一爻为闇君也。

笔者以为：六四，疑为微子之明夷。

《尚书·微子》：微子若曰；“父师、少师！殷其弗或乱正四方,我祖氐陈于上，我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大好草窃奸宄、卿士师师非度。凡有罪辜，乃罔恒获，小民方兴，相为敌 雠。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今！”

曰：“父师、少师，我其发出狂？吾家耄逊于荒？今尔无指告，予颠隮，若之何其？” 父师若曰；“王子！天毒降灾荒殷邦明夷卦中下晦而转明问婚姻，方兴沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其耇长旧有位人。今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以诏容，将食无灾。降监殷民，用乂雠敛，召敌雠不怠。罪合于一， 多瘠罔诏。

“商今其有灾，我兴受其败；商其沦丧，我罔为臣仆。诏王子出迪。我旧云刻子、王子弗出，我乃颠隮。自靖！人自献于先王，我不顾行遯。”

入于左腹，人心在左腹之中，言直面纣王，直接和明夷的主要领导对话，进行劝诫、规劝；明夷之心，应为明夷之主要首脑，其事所指应为纣王，言微子入而劝诫，而不得采纳；继而看清楚纣王之本性。知其不可为，而选择远遁以避祸，或者说遁以求外力而治天下。

《象》曰：入于左腹，获心意也。朱熹： 意，叶音臆。

可以理解为，入于左腹的目的在于通过劝诫，而终于明白纣王的心意。是为明夷，而不思悔改。所做之努力亦白费，留下亦是无用。

六五，箕子之明夷，利贞。朱熹： 居至闇之地，近至闇之君，而能正其志，箕子之象也，贞之至也。利贞，以戒占者。

此为箕子之明夷，无疑也。

位至将相公卿之位，国之栋梁，应以匡扶国家为己任。要学习箕子对待纣王之方法，示弱正固，对待时艰，以图国家之复兴，大道之存续。

同时，又不愿象微子之远遁敌方；亦不愿象比干死节之无谓牺牲。守节而图国。

《象》曰：箕子之贞，明不可息也。

明不可息也，大道不可废，国家不可亡，正义不可灭。箕子之贞，不是为了自己苟活，而是为了存续大道、匡扶国家、救万民于水火。此为大忠【每日一题】第36卦―明夷（下），为大义，为大道。

上六，不明晦，初登于天，后入于地。朱熹： 以阴居坤之极，不明其德以至于晦。始则处高位，以伤人之明。终必至于自伤，而坠厥命。故其象如此，而占亦在其中矣。

笔者以为：上六，疑为比干之明夷。

不明晦者，身居高位，遇明夷之时，而不能做到晦，最大的可能就是成为烈士，成为牺牲品。可能从短期来说，其事迹会触动好多人的内心，起到唤醒世人的作用，如屈原。以死明志，其事迹必感天动地，远播四方，千秋万世。然，对于国家，不可能撼动明夷之主的势力，所造成的影响可能还是反而的，让人不敢于反抗，放弃希望。如此则入地也。无谓牺牲罢了。

如比干，箕子之反面例子也。比干，（公元前1110年—公元前1047年）沬邑（今河南卫辉）人氏，因封于比地，故称比干。商王文丁庶子，商王帝乙子羡之弟，商纣王帝辛子受之叔，殷商王室的重臣，幼年聪慧，勤奋好学。授以少师，辅佐商王帝乙。接受托孤之重，辅佐商纣王帝辛，历经两朝，忠君爱国，为民请命，敢于直言劝谏。从政40多年，主张鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵，成为“亘古忠臣”。帝辛二十八年（公元前1047年），去世，终年六十四岁。唐太宗时期，追赠太师，谥号忠烈。

《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。 朱熹：照四国，以位言。

四国者，概言四方众多国家，因其所做之事，惊天动地，伟大而深远，影响到所有国有和人民。如屈原之旧事。比之于箕子也。

后所失也，其入于地，言结果是一样的，并没有改变什么，最终还是一抔黄土，湮没在历史的长河中，虽有美名，然国照旧死亡，所坚持理想、原则仍然被改变。究其原因，“失则也”，并没有把国家的利益、集体的利益作为首要任务，把践行这个任务作为自己不变之初心，放弃自己的名声、利益而在所不息，这才是国之栋梁的原则。不能全天下之义、存国续义，一切都是虚妄。古今之人，为虚名所累，忘却大义，徒留虚名者众，当为后人戒。