《古老的易经》第17集乾卦、曾仕强、南怀瑾、史春勇、庄圆法师

敬孔子、京房，

受教于爱新觉罗.毓鋆、曾仕强、南怀瑾、史春勇、庄圆法师……众师在上。

大家好乾卦四爻动，我是鸥鸟，感谢收听《古老的易经》第17集：乾卦。

乾卦-彖辞文言

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」

伏羲观察日月星辰的升落，用阴（- -）和阳（—）两种符号将天地一分为二。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；动为阳，静为阴。乾为天，坤为地。

乾卦阐释宇宙创始万物,演示大自然的法则,揭示了天道的运动变化规律。乾，至大、至刚、至中、至正,具备创始、亨通、祥和、坚贞的伟大功能,周而复始,无穷无尽,是人类至高无上的行为典范。

大自然的运行,由潜藏酝酿生机,萌芽生长,奋发茁壮,再经风吹雨打、日晒,抵达开花结果的鼎盛时期。后由盛而衰,由盈而亏,由壮而暮,回归自然,返回原始。

随后,春回大地,万物复苏,大自然再重新开始。循环往复,生生不息,以至无穷,这是自然律,不可逆转。大自然祥和且执着于纯正无私。

乾卦的爻辞告诉人类,我们的行为,应当看清大自然的运行规律,尊重自然运行的法则,领会自然由无而有,由盛而衰的法则。这样,才能把握好,知道进退。

力量不足时,便潜伏隐忍、坚定信心,等待时机,不妄动。时机显现时,自己羽毛未丰,当以诚信的品质,团结人,联系人,积蓄力量,站稳脚跟。成长时,奋发图强、充实力量、自强不息。但应戒骄戒躁,避免危险,遭致毁损。

茁壮时期,应巩固群众基础,审慎把握最有利的时机,一举而获成功。当理想已经达到，抱负得以施展，极盛时期的人应当选贤任能,造福社会,使百姓得以安乐，使贤能各得其所，各安其位，才平安、乐利。

由盛而衰,由强而弱是自然律,居君位者必居安思危,时刻警惕,不走极端,面对任何人、事必冷静、客观、不逞强、不冲动、不妄动。顺其自然,谨慎因应变化,刚柔并济,掌握进退存亡的关键,坚守执着和纯正,最终确保祥和与安全。

乾卦具有阳刚的性格,自强不息的奋斗精神,恰恰是独立创业者的象征。我们要从乾卦的卦爻辞中汲取智慧,修练自己,把握时机,深明进退之道。

孔子生当末世，颠沛流离，然终能以知其不可为而为之的弘毅，终生志于道而无有稍悔。究其根源，无非一乾健自强不息而已。而孟子亦常以天将降大任于斯人的豪气自励励人。保持这种精神，于无路的绝境中往往也能开出一条新路。

唐朝的冯道在《天道》里写下：

穷达皆由命，何劳发叹声。

但知行好事，莫要问前程。

冬去冰须泮，春来草自生。

请君观此理，天道甚分明。

乾卦自下而上由六个阳爻组成，统领三十一个阳卦，与坤卦相对，象征宇宙生成的根本力量。

六爻，以飞天遁地的群龙为象，从潜龙到见龙、飞龙、亢龙，从勿用，到在田、乾乾、跃在渊、在天、有悔，揭示了事物发生、发展的顺承关系。展示了乾阳之气从萌生、进长、盛壮直至穷衰更转的变化过程，揭示了具有开创气质的阳刚元素变化发展的基本规律。勉励人们效法天道，因应天时，自强不息，善处进退。

潜，意味着有隐藏而无表彰，有行动而没有成就。见龙在田的阶段，依然不可强行行事。乾乾与跃在渊都处于过渡阶段，上不达天，下不接地。

到飞龙在天的阶段，到达事物发展的顶峰。最后的亢龙阶段，揭示了过犹不及的道理。纵观全部六爻，揭示了循序渐进的哲理。

乾卦寓示着宇宙自然万物都必须统领于天，体现天的意志，顺应天时的安排。老祖宗的最根本信仰是上天，是天道。天道周而复始、不知疲倦地运行，从不间断，君子当刚毅坚卓，以天下为已任，穷时独善其身，达则兼济天下。乾卦六爻所昭示的正是应时调整、自强不息的重要意义。

纯阳的乾卦，没有一丝阴柔，告诉我们一个事实：顺应天道,德合人心。违背天道，莫怪天道无情。世上的人啊，多是庸人自扰之。

“自强不息”，与天合德，你即是天；“厚德载物”，与地合德，你即为地。这是王道。“大人”，王道的实行者。王道之始：孝慈义；智仁勇，成功了，王道之成。

道理简单，做到可难了。

宇宙为一大天地，人为一小天地。“大人者，与天地合其德”，最高的成就“与天地参矣”。毓老师说：如今许多人已没有个人样，据此标准太远了。能制欲者，非常人；制于欲者，常人也。见好的，谁不喜欢？一般人为欲望所控制。

如何成大事？我们看那些有权势者，左右尽是哼哼哈哈的，权势一过，则是树倒猢狲散。今人，以乱说话为言论自由。一个人的品德比什么都重要 《古老的易经》第17集乾卦、曾仕强、南怀瑾、史春勇、庄圆法师 ，定好了位，始终如一才能干事，绝不可以朝令夕改。

君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。”

“行此四德”，是“行”，而非“讲此四德”。任何宗教也是注重一个“行”字，《心经》云：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

看《庄子》中《养生主》与《人间世》之深意。“游于艺”，庖丁解牛何以刀不受损？游刃有余也。骨与骨之间有余，刀于此游。游刃，既不伤刀刃亦不伤骨头，牛解了之后还有余，可以转阛。

游刃有余 《古老的易经》第17集乾卦、曾仕强、南怀瑾、史春勇、庄圆法师 ，得有多大的修养和包容，既不伤敌人，自己也未受伤，达到目的尤有余，这是高手，也是《孙子》里的“全敌”。

净是斗狠能有余吗？不能。有余，才有转阛的空间。游刃有余悟通了，也就致达“乾卦”的“元亨利贞”了。

“元亨利贞”是治事的不二法门，要体悟“元亨利贞”。学习了很多，如果行为不改变，没有作用可言。毓老师说：今天的人，就是“讲”太多了，而不知“行”，所以有成就者少。

《彖》（传）曰：大哉乾元，万物资（取）始，乃统天（连天都统）。

“乾乾卦四爻动，元亨利贞”，即卦辞。文王所系卦辞，也叫彖辞。“知者观其彖辞，则思过半矣”（《系辞下传.第九章》）

“《彖》曰”，即《彖传》曰。《彖传》，是孔子所写的传，总结“元亨利贞”。古时候解释经的叫“传”。孔子赞《易经》，重义理，《说卦传》曰“和顺于道德而理于义”，以道德为准，理之使合于义。

《易经》是智海，完全视自己如何吸收。毓老师说：中国人聪明绝顶，由《易经》可以窥见一斑。你们读了几十年书，还不知爻辞、彖辞何谓？纵使无过目成诵之才，也必要记住。

“大哉乾元，万物资始，乃统天”，没有一样东西不是自“乾元”来。“乾知大始，坤作成物”。“大明终始”，生生不息。生生，终始，“六位时成”，并非固定的。

天，往上看；人，左看右看；地，往下看。六位时成，时乘六龙。

人生就是苦啊，蒋、宋、孔、陈而今安在哉？看看蒋家就知道未来。悟了空，就能大闹天宫。

这里不说笑。悟空，可不是易事。自己心念降伏不了，圣人难成，道之难得。

我们常常看见佛的出家弟子们，离开人世间妻儿、父母、家庭，这种出家众叫做大比丘众。在佛教经典中的出家众，归类到小乘的范围，他们离开人世间的一切，专心于自己的修行,也就是放弃一切而成就自己的道，叫做小乘罗汉的境界。

这叫自了汉，只管自己了了，其他一切不管。禅宗称之谓担板汉，挑一个板子走路,只看到这一面，看不见另一面。也就是说，把空的一面，清净的一面，抓得牢牢的，至于烦恼痛苦的一面，他拿块板子把它隔着，反正他不看。

佛教里表现实相叫示现，为表达那个形相，大菩萨们的示现都是在家的装扮。譬如大慈大悲观世音、大智文殊菩萨、大行普贤菩萨,以及一些菩萨等，都是在家人的装束示现，除了大愿地藏王菩萨。

出家人是绝对不准穿华丽衣服的，绝对不准化妆的，可是我们看菩萨们,个个都是化妆的。又戴耳环，又挂项链，又戴戒指，叮叮当当，一身都挂满了,又擦口红，又抹粉，这是菩萨的塑像。

这个道理是什么呢?他是入世的，外形虽是入世的,心却是出世的，所以菩萨境界谓之大乘。罗汉境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不见心不烦，只管自己。

南怀瑾老师说：菩萨道是非常难的。菩萨是如来的前因，成了佛如来是菩萨的果位，成就的果位。

《大般若经》为大乘空宗主要的经典。般若，在梵语是“智慧”的意思，与世俗的智慧不同，专指佛陀指引人超越世俗，来到彼岸的智慧。《般若经》的核心思想，是空性与慈悲。空性，在于体验到一切存在皆空而不可得；慈悲，在于强调救度众生的利他精神和种种方便。这二者是《般若经》乃至大乘佛教体系的两根支柱。

南师说：缺少对空性的体悟，或者缺少慈济众生的心愿与实行，都是不能成佛的。

如今，真正懂得佛法、知晓佛性、明白佛理的人少。玄奘译经完美，字斟句酌，最后却成了太多高级知识分子的玩物。文人酒足饭饱之余的谈资。

修行、修佛、修道、研修孔子的学问、懂得《易经》的智慧……不是迷信什么，是要入世做事业的，是在“为往圣继绝学”上下功夫。

能断世间一切痛苦、一切烦恼，而成圣成佛的人才有可能成就举世瞩目的大事业，利在千秋。所谓，内圣外王。自己的问题，都还没解决，有了大的事，也绝担当不起。

《易经》64卦都会背，也未必会断卦。当年，钱穆先生卜一卦，蒋介石高兴乾卦四爻动，他就成为顾问。徐子明老师亦是卜了一卦。结果两卦都不灵。如今两位大师均已作古。断卦难，一失足成千古恨。

时代转捩点的两卦：蛊、随。蛊了，“干父之蛊”，必要有一气魄者来面对天下。非一人，必是一帮人。所以接着是随卦。每一卦皆是智慧，如何面对天下？随，是要有至高的智慧，否则稍有不慎就完蛋。

21世纪应该是中国的思想，“华夏、奉元、咸宁”，出手绝对大器。华夏，是我们今天所说的“国际”。

“大哉乾元，万物资始，乃统天”，“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，乾施坤受，两性的自然发展，此即《易经》。八卦，一家八口，是乾坤的成绩。这是中国思想最重要的。

“大哉乾元”,“大”是赞词，至大无外;“大哉”，赞叹。“乾元”，并不是元。

乾、坤，是一个东西的两个作用。元，乾、坤都有元的成分。“大哉乾元，万物资始，乃统天”，“乾元”为始万物者，要了解“始”字的作用。一切都自“乾元”开始的,连天也统在内。

“万物资始”，天下万物皆同元，父母是孩子的“资”。“乃统天”，连天都统，得突破“天地生万物”，以天地为万物母。因为天地亦为万物之一，所以也被“乾元”管理。

“万物资始，乃统天”，连天在内都统于“乾元”,形形色色皆源自“乾元”。区区几个字,就将宇宙交代完了。

“始”与“生”有别。乾，资始，始物者；坤，资生，生物者。乾施坤受，受精了，乾始坤生。乾坤，始生万物者，故讲合德，“阴阳合德,刚柔有体”。“阴阳”一词，母系社会留下的,是“坤乾”的时代。

好好用方法保存我们这个体。有肉体之后，需天天养生，使有形的东西无所损。这是做事的根基。

《易经》并无神秘，讲的是人生。

嗨！我是鸥鸟，就到这里，休息休息。请朋友们点击关注微信公众号“鸥鸟空间”收听我的节目，期待大家在公众号文章最后为我留言。感谢收听《古老的易经》第十七集，我们周四不见不散。相会二零一九。

【参：爱新觉罗.毓鋆《毓老师说 易经》、南怀瑾《金刚经说什么》】