乙未岁周易励志铭--廖彬宇先生作此诗于

（图为李兆庆在四观书院大殿中书写完毕后在全篇《周易励志铭》前留影）

按：廖彬宇先生作此诗于2015年9月四观国际同学会成立前夕，由书法家李兆庆先生书成匾额形式，赠予四观书院企业家学员。由著名文化学者张红星教授注解。本文选自《中天而立集》。

乙未岁周易励志铭古风

一、

云行雨施，万物资始。幽独之贤，谦谦君子。

不谗不渎，文明以止。开国承家，通天之志。

二、

遁世无闷，独立不惧。云龙风虎，俟命居易。

厚德载物，自强不息。言物行恒，朝惕夕厉。

小惩大诫，存神知几。保和太和，威名相济。

立不易方，与时消息。辨物居方，治历明时。

用晦而明，申命行事。利物同义，贞固干事。

俭德避难，高尚其事。体仁长人，嘉会合礼。

卑以自牧，朋友讲习。善世不伐，崇德广业。

穷神知化，黄中通理。学问宽仁，非礼弗履。

守中保大，惩忿窒欲。颐以养正，洁净精微。

教思无穷，正位居体。正位凝命，退藏于密。

精义入神，中正有节。日新富有，反身修德。

大人合德乾卦四德元亨利贞，存不忘危。自天佑之，吉无不利。

三、

风雷激荡，参天两地。观国之光，云雷之机。

三阳开泰，日月推移。革故鼎新，高大以积。

履道坦坦，取顺舍逆。正大光明，变通趣时。

元亨利贞，大道通衢。彰往察来，一致百虑。

小往大来，阐幽显微。往来不穷，王用显比。

庸言庸行，神明不语。雷霆鼓舞，润之风雨。

四、

大君有命，以道制器。雷出地奋乙未岁周易励志铭--廖彬宇先生作此诗于，山泽通气。

仰观俯察，神通万类。含章可贞，文德永懿。

和顺道德，尽性穷理。探赜索隐，理财正辞。

大宝大德，曲成不遗。以文化成，善积庆余。

开物成务，无思无为。显仁藏用，无方无体。

继善成性，无咎无誉。乘龙御天，周流六虚。

道济天下，参赞化育。举措天下，通乎昼夜。

天地贞观，天下贞一。知周万物，弥纶天地。

有孚惠心，大君之宜。含弘光大，黄裳元吉。

张红星教授注：

通天之志：典出《周易·系辞上》：“是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”

云龙风虎：也即龙虎风云。《周易·乾卦·文言》：“云从龙，风从虎。”后以“龙虎风云”喻英雄豪杰际遇得时。唐刘震 《唐故朗州武陵主簿桑公墓志铭》：“积德餘庆，福垂后昆，高门是封，龙虎风云。”

俟命居易：居易，犹平安，平易。《礼记·中庸》：“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。” 郑玄注：“易，犹平安也。”

朝惕夕厉：也即成语朝乾夕惕。语出《周易·乾卦》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”意思是形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。雍正皇帝即位后，日夜勤慎，也以“朝乾夕惕”自励、自诩。年羹尧在贺表中将语序颠倒，将“朝乾夕惕”写作“夕惕朝乾”，颂扬雍正励精图治，雍正以此为借口兴起大狱。“朝乾夕惕”最早系语出《易经》。乾卦·九三爻辞有：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”乾，在《易经》中有多重含义，表示阳刚、阳性、光明、皇上、父亲等义。“终日乾乾”这四个字，可以理解为整天都是干光明正大的事;“夕惕若厉”，夕，晚，每晚都要警惕反省自己，如临危境。《易经》告诫人们，作为君子只要能做到这样，那么就不会有麻烦事了(无咎)。于是“朝乾夕惕”就成了一个固定的成语。本来将汉语中并列关系的词语，顺序颠倒一下，含义并不改变。有时为了平仄押韵的需要，作者还特意将词序作些调整，也是常有的事。清世宗雍正借年羹尧颠倒语序，兴起大狱，只能说是欲加之罪，何患无辞。

小惩大戒：谓稍加惩罚，使接受教训，不至犯大错误。语出《易·系辞下》：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩;小惩而大诫，此小人之福也。”《魏书·桓玄传》：“犹冀玄当洗濯胸腑，小惩大诫，而狼心弗革，悖慢愈甚。”

存神知几：存神有二，其一为存养精神，保全精神。汉扬雄《法言·问神》：“圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利。” 宋咸注：“存其精神，探幽索微。” 其二语出《孟子·尽心上》：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。” 即圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。知几，谓有预见，看出事物发生变化的隐微征兆。《易·繫辞下》：“知几其神乎。君子上交不諂，下交不凟，其知几乎?几者，动之微，吉之先见者也。”《后汉书·袁绍传》：“监军之计，在於持牢，而非见时知几之变也。” 唐吴筠 《览古》诗之十二：“达者贵量力，至人尚知几。” 清方文 《赠钱驭少》诗之二：“ 伯子知几早，逃名震泽西。”

保和太和：《周易·彖传》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”彬宇先生谓之为和谐的两重境界。

威名相济：义出《周易.噬嗑》卦。本卦上离下震，其卦上下两阳而中虚象口，只九四一阳间于其中，乃象腮中有物，所以必咬而后合。引申到人事上，天下事有强梗谗邪参于其中，则须纯之以法乃能除之，所以全卦以治狱之事为喻，治狱则提出“威名相济”一词。上离为电，下震为雷，用刑狱治化，若明不如电则不能察秋毫，动不如雷之威则不能当机立断，电耀雷震，一切是非曲直，无不使之光明昭著。

治历明时：语出《周易·革卦》：“泽中有火，革，君子以治历明时。““泽中有之“，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。“治历明时“，指治世的大从君子，取象于历法，因时而革。如昼夜不同为一日之革，晦朔不同为一月之革，分至不同为一季之革，四时不同为一年之革等。但古代帝王，改朝换代，必须改历，这亦取“治历明时“之义。《周易玩辞》说：“凡改世者必治历，改岁者亦必治历，治一世之历者，可以明三正、五运之相革，治一岁之历者，可以明十二岁、六十甲子之相革。“

用晦而明：典出《周易·象·明夷卦》：“明入地中，明夷;君子以莅众，用晦而明。”明代还初道人洪应明《菜根谭》：“藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以曲为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。”

申命行事：语出《周易·巽卦·大象》：“随风巽，君子以申命行事。”这里的君子能够申命，当然是指大权在握的“大人君子”，他要发布命令，推行政令，推广德行，一定是要顺风而行、顺时势而行。我们立身处世，也要随顺自己的时节因缘，在自己的因缘范围之内，该做什么事情就做什么事情。

利物同义：《易·乾·文言》：“嘉会足以合礼，利物足以和义。”孔颖达疏：“言君子利益万物，使物各得其宜。”《史记·五帝本纪》：“高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。”唐·李皋《祭中书韦相公文》：“利物之至，宜乎得政。”

黄中通理：黄中通理，语出《周易》。解释为以黄色居中而兼有四方之色。指通晓事物的道理。《周易·坤》：“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。”

惩忿窒欲：谓克制住愤怒。出自《周易·损》：“君子以惩忿窒欲。”孔颖达疏：“君子以法此损道惩止忿怒，窒塞情欲……惩者，息其既往;窒者，闭其将来。惩窒互文而相足也。”

退藏于密：意思是后退隐藏于秘密之处，不露行迹，谓哲理精微深邃，包容万物。《易·系辞上》：“圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往。” 韩康伯 注：“言其道深微，万物日用而不能知其原，故曰退藏於密，犹藏诸用也。” 宋王安石 《涟水军淳化院经藏记》：“盖有见於无思无为，退藏於密，寂然不动者，中国之老 庄 ，西域之佛法也。” 宋朱熹 《中庸章句》引程子曰：“其书始言一理，中散为万事，末復合为一理，放之则弥六合，卷之则退藏於密，其味无穷，皆实学也。”《石点头·瞿凤奴情愆死盖》：“然皆听凭心灵指挥，有时退藏於密，方寸间现出四海垓。”

元亨利贞：语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。自《易传》起，古人释此四字，大都一字一义，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春;“亨”为通，引义为嘉会，为夏。“利”为美利，引义为义和，为秋，“贞”为正，引义为干事，为冬。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、正。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。元亨利贞，语出《周易·乾》，《周易·乾·彖》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行……乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人乙未岁周易励志铭--廖彬宇先生作此诗于，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”，又说：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下。”孔颖达疏：“元，始也;亨，通也;利，和也;贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”(《周易正义》卷二)

王用显比：谓臣子以光明之道辅佐其君。《易·比》：“九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫。” 王弼注：“显比者也，比而显之。” 高亨 注：“显比者，以光明之辅也。”亦通假王用贤弼。

含章可贞：出自《易经》 坤 六三：“含章可贞。 或从王事，无成有终。”即含蓄地处事，保持住美好的德行，如果去从政，不居功、有美德而不显耀，就有个好的结果。

大宝大德：语出《周易·系辞》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以正人曰义。”即天地最大的美德，就是孕育出生命，并且承载、维持着生命的延续。在周易中天的功能是生，地的功能是成。天地之大德，是为了阐发人世圣人之大宝。天地的生，与圣人的位形成了对应的天人合一关系。大宝大德，语出《周易·系辞》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁乾卦四德元亨利贞，何以正人曰义。”即天地最大的美德，就是孕育出生命，并且承载、维持着生命的延续。在周易中天的功能是生，地的功能是成。天地之大德，是为了阐发人世圣人之大宝。天地的生，与圣人的位形成了对应的天人合一关系。

有孚惠心：语出《周易·益卦》：“有孚惠心，勿问元吉。”王弼注：“惠之大者，莫大於心，因民所利而利之焉。”

黄裳元吉：语出自《易·坤》卦：“六五，黄裳元吉。”“黄”是大地的本色，古人喜黄，为中色。“裳”，为下衣。“元吉”，大为吉祥。“六五”以柔处尊，但却是在坤卦，属臣道;《坤》要顺从《乾》，所以不能过分地表现自己，用中和的黄色做一个不引人注意的下装，保持谦逊之德而获“元吉”。中的意思为，它处于上卦坤的中位，所以为中。《坤·文言》说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”孔子极赞“黄裳”之德!

《左传·昭公十二年》载，鲁国南蒯准备叛乱，占得坤之比卦，以为大吉。子服惠伯却认为，黄是中之色，裳是下饰，应讲忠信，以下奉上;以下犯上是不忠不信，则必败。

赵力能先生评：

此铭当为千古奇文，句句有出处，字字有依凭。非对《周易》熟稔之极不能作。且每句单独捻出，皆能作匾，寓意深刻，鼓舞人心，无愧“铭”之名也。

注：廖彬宇，著名文化学者，华夏文化促进会驻会主席、国际易学联合会荣誉会长，多个地方政府及多家世界五百强企业战略发展顾问。北大、清华、人大、中国社科院等多所知名高校及研究机构特聘教授。多年来致力于以传统文化促进现代文明、构建中国话语体系乾卦四德元亨利贞，立足中华文化推动中国人的文化自信经世致用。已先后出版《国学旨归》《老子汇通》《干支哲学》《平心平天下》《大成之道》《中天而立集》及编纂《千古易人》等十余部学术专著、思想论著。