乾卦四爻动 龙的德，是多么重要的美德（上）

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初九曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。

这句话直白地翻译过来，是这样的：

初九爻说：潜龙勿用。为什么这么说？龙，有德但是不彰显自己，很低调，能隐形；能坚守本分，不随着世事变迁而水波逐流；能够淡泊，不追求美名；能够审时度势，急流勇退，内心澄净无忧，隐居避世，没有烦恼；以元亨利贞为标准，喜欢的事就事去，不喜欢的就不做，意志坚定而不动摇，这就称为潜龙。

在这一小段，孔子把逻辑说的很清楚，潜龙不是为了潜而潜，而是为了在不能“元亨利贞”的情况下，坚定意志，不为世事所动。龙的德在于它能判断形势，因时而动，时机不对，就能隐。隐而不显，是多么重要的美德。

现在很多职场的年轻人，动不动就显示自己会这个，会那个，完全忘了审时度势乾卦四爻动，忘了“木秀于林”，忘了“潜龙勿用”，忘了“隐”。总是信了西方那一套，骗年轻人：要自信啊，要展示自己啊，出名要趁早啊。读书人骗人，真真比骗子还可恨。西方的道理没错，只是不适合中国社会。年轻人要时刻记着：脚下的土地是中国，身边的人是中国人，所以要用中国人熟悉方式为人处事，切莫被西方的鸡汤灌晕了。

九二曰：见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。

九二爻，是乾卦内卦的重要，中爻是最好的、最重要的。

九二曰：见龙在田，利见大人。何谓也？

九二爻说：龙不再隐，现身在田，需要拜见有德之士。为什么？

子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。

“正中”与“中正”不同。“正中”，在一卦之中，中而不正，有德而无位；“中正”，在一卦之内，既中又正，有德又有位。

“中”，在中国是个非常重要的概念。何以为“中”？守住喜怒哀乐而未发，即为中。现代一点的理解，叫“水平情绪”；佛教叫四大皆空，叫无相。

这句话是说：一个人有龙的品德，能在“喜怒哀乐未发之际”自正且守正，这样的人就是说一句最普通的话，也能达到信的境界，平常的行为也可成为慎行。同时，这样的人还能将“邪”圈到自己的范围之外，不受其侵扰，守护自己的诚，守护自己的天道。

善，动词，感化的意思。伐，动词，自夸的意思。“善世而不伐”，改造社会并使社会向善，却不自夸。“德博而化”，德行广博，能够化众多。

这句话中，“闲邪”两个字值得好好玩味。现代社会可谓物欲横流、道德沦丧，就连家暴的蒋劲夫和出轨的吴秀波，都有人出来为其洗地，真是跌破我的眼镜。在这样的环境下，还有几个人能“闲邪”？我们都该自省。今天有没有胡吃海塞？有没有混日子？有没有牢骚满腹？有没有投机取巧？

《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。

君，群也。这是因为人人都可以为尧舜，“天德不可为首”，“见群龙无首”。因而，君德，便是“群德”。

此外，因为“九二”是百姓，是“群德”，利见“九五”之君。“九五”的君王，必须用群，否则就真的成为孤家寡人了。

因此，《易经》将“见龙在田，利见大人”，称之为群德。

九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

九三爻，是乾卦内卦的上爻。如果只画三画卦，已经到了顶点。如果拿人生经历来做比喻的话，年轻人还在大学里读书，还没拿到博士学位，就是初爻，潜龙勿用。等到拿了博士文凭，踏入社会，就是九二爻，见龙在田，利见大人。等找到工作，有了声望和低位，就是第三爻，这时就该“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。

九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。何谓也？

“九三”，是人位。乾乾，是健而又健的意思。终日乾乾是说要一天到晚，保持本分，保持常态，到了晚上，还要警惕自己，不可放松。这其实是说，人到中年得意之时，做人做事都要小心，就算到了晚年都不能放松。这是为什么？

子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。

进德，崇德、积德。修业，建功树业。“忠信”，是成就功德的本钱，是“进德”之路。修辞，不是求文章文字之美，而是要发自肺腑的“诚”。《出师表》文字多美，可惜都是骗人的话。刘备三顾茅庐，希望诸葛亮帮其恢复大汉江山，卧龙却说“天下三分有其一”，却说“鞠躬尽瘁”，多无奈。言语皆发自肺腑，才能创业，有业，守业。才能“居业”。要知道，创业难，守业更难。打江山难，守江山更难。

知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。

“至”，止于至善。与，动词，参与。几，名词汇，机要。知至，知其所至，所极。还得“至之”乾卦四爻动 龙的德，是多么重要的美德（上），有此修为了，才能参与机要。还记得年少时的梦么？上大学时还有梦么？工作之后又如何？应时刻抱有赤子之心，向着心中的“至”，努力“至之”。

知道“终”在哪里，就不能虎头蛇尾，就不能半途而废。这样才能“存义”，存宜，左右融通。“知终”就得“终之”，这才是君子。因为“或从王事，无成有终”。不是非得有成才是好，能“有终”已经很不错了。所以古人一再提醒我们要“慎始善终”！

是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

在上位而不骄，在下位而不忧患。要时刻想着那句话：小人常戚戚，患得患失，恨不得每一步都算清楚，每一笔得失都计算明白，这是最蠢的行为，但是现代人却称之为“理性”，真是可悲。这种情况，连西方哲人都贬斥其为“工具理性”乾卦四爻动，而我们有些人却以锱铢必较的理性而沾沾自喜。

乾乾因其时而惕。君子啊，每日谨言慎行，反躬自省，随时而惕。虽然身处险境，却也能安然无恙。

九四曰:或跃在渊,无咎,何谓也?子曰:上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也，故无咎。

九四曰:或跃在渊,无咎,何谓也?

到了第四爻，很生动，很妙。从整个卦来看，分为内卦和外挂，这一爻在外卦的初爻，这表示一条龙在深水中往外跳，无咎，没毛病，要出头了。但要注意，这一句中，“跃、渊”二字为要。最妙在一个“或”自，试也。试探着想要跃过深渊，每天尝试，所以古人说：“或跃在渊，自试、自讼也”，是说一个人要常常尝试新东西，要常常自我批评。譬如一个人，事业到了顶点，如何再进一步？跳有跳的好，不跳有不跳的好，都是好，也都不好。此时，如何做？只能“自试”。我们看九四要的时候，要对照这初爻“潜龙勿用”来看。初爻是内卦的初爻，九四是外挂的初爻，都具有无比的价值，意在劝解世人，莫要强出头，莫要盛气凌人！

子曰:上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也.君子进德修业,欲及时也，故无咎。

这句话其实是方法论，告诉我们如何“跃渊”。方法就是：上下无常、进退无恒。

“上下”“进退”，为十字，代表四方。“无常”“无恒”，即无定规，随遇，因时而上下，而进退。这样说来难免让人觉得随意上下进退，好像很不靠谱的样子。这时，孔子说，上下无常不是为邪，是守正。进退无恒不是离群索居成为“独夫”，而是要保持“和而不同”。

那么问题又来了，为什么要“无常”，要“无恒”呢？到了事业发展的顶端，为什么不能循规蹈矩，而要无常无恒呢？这其中蕴含了古人无限的智慧。不常，但又无处不常；离群，但又无处不群，即“同人于野”，没有分别心，方能“安仁者，天下一人”，最终得“天下大同”。这其实提醒我们，做人要守本分，但也要“自试”着去探索一条新路，但是探索的过程中，需得守正，需得与时俱进，需得保持群众基础。这其中的智慧，不经磨砺，难深体会。

最后孔子总结说，君子能与时俱进地进德修业便无咎，便没毛病，便可以跃过深渊，最终靠近“九五”。其中孔夫子也在提醒世人，如何进德修业？不是三天打渔两天晒网，而是要年年修，“欲及时”地“进德修业”。成才之路都是极其漫长的。要深入，必须要耗时间。年纪轻轻就书生意气，就指点江山，太危险了。书读百遍其义自现，事做百遍才晓得做事的关窍。所以，莫贪多，莫贪快。“慢慢来”三个字，包含了多少中国智慧。“急事缓办”就是这个道理。

九五曰:飞龙在天,利见大人,何谓也?子曰:同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。

九五曰:飞龙在天,利见大人,何谓也?

整个《易经》之中，利见大人的卦爻并不多。九五爻，飞龙在天，像龙一样翱翔宇宙、自由自在，却也需要利见大人？这是什么意思？南怀瑾老先生曾用汉高祖的一生来做解释：

“汉高祖打败了项羽，自己创业的时候，正是飞龙在天了，他还要利见大人，这个大人是谁？是指他所遇到的都是好人，都是对他有帮助的人，看汉高祖的一生，正是一个乾卦，最初倒霉当一个亭长，一天到晚喝酒，正是潜龙勿用，后来到了飞龙在天、利见大人的时候，他所遇见的人个个都是好人，个个都有用处，个个都说他好，都帮助他”。

由此可见，这时的大人，是说好人，有品德的人。

“九五”，中正，阳居阳位，当位，在君位，利见有德之人，即“九二”。九二，我们之前讲过，是“群德”，即人人都有德，所以“九五”此时，利见“九二”。

子曰:同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎。

“同声相应，同气相求”，同类声音频率相互感应，同类气息相互求合，应知道自己是谁，该找哪一类的凭借。就好比“水流湿，火就燥”，水往湿处流，火往躁处去；就好比“云从龙，风从虎”，有龙就得有云，有虎就得有风。就是龙，都要有所凭借，何况是非龙？所以，做人莫做成“独夫”，要交五方之友，切莫自视清高、孤芳自赏。

圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。

作，即兴。因为圣人能明白人民的疾苦，因此才能感通天下，因此，圣人作出典范，世人就会跟随。依存天气阳性的便上升乾卦四爻动 龙的德，是多么重要的美德（上），依存地气阴柔性质的便下降，都是各自相随于同类的。

伏羲画八卦的终极目的是要“通德类情”。何为通德类情，就要按照类别、专业对人才进行识别。人人皆有优点和缺点，要使其“从类”，否则很难成就。比如，一个人才高八斗，却爱占小便宜。如何使用这样的人？能叫他管财务？能叫他谋划大事？绝对不能！应叫他去教学，去宣讲。总是要使其“从类”。

上九曰:亢龙有悔。何谓也?子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。

上九曰:亢龙有悔。何谓也?

每一卦到了最后一爻，阳爻称为“上九”，阴爻称为“上六”。每一爻的叫法，之前讲过，这里不赘述。

为什么到了“上九”的龙，就要有悔？“上九”在“九五”之上，不是应该比“九五”更好么？

“九五”，是外卦的中爻，无论是人，还是事物，在中位都是好的，但是到了顶点或者极限都是不好的，所以《易经》一再告诉我们要去正中之位。算命先生看运势，就看是不是得其时，得其中，如得其中位，无往而不是，不得中位则处处都不是。

亢者，高也。高到极点，高无可高，变成了”孤家寡人”，就高处不胜感。所以很多上位者，很孤独，到处都叫他“领导”，没一个把他当人看，到处请他上坐，这就是亢龙有悔啊，好孤单啊。

悔，晦也，晦气的意思。是说一个人到了最高位，霉运就要来了，因为运势高无可高，就只能走低。这也是为什么我们通常说本命年运气不好。运势12年一循环，到了第13年，运无可运，只能下行。老祖宗其实早就说透了人生的哲理，只是现代的人不大懂。很可惜。

再换一句话说，万事不要做绝了，做得太绝，对不住，必定有晦气，保证有痛苦。所以哪个国家都不应该争老大，一争老大，就得自寻烦恼。看美国，看欧盟中的英国、德国和法国。我们中国一直不争老大，只求共同受益，这些外国人都听不懂，以为我们中国人在忽悠他们，以为我们只是打打官腔，其实，他们不知道，我们真的无心做老大。老大的位置，求我们坐，我们都不像坐。傻子才争老大。

再说个例子，做官。做官也是做到差不多就可以了，至少能保证“有终”。在中国文化中，“有终”与“有成”一样重要。秦朝，可谓有成，但是无终。我们中国人追求有终，追求“好死”。中国人骂人最狠的一句话是：不得好死。就是说这个人做不到“有终”。

再想想季羡林，很多人打趣他，说他之所以成为大师，是因为他活得最久，把同辈人都熬死了，他的晚辈，自然称其为“大师”。这是玩笑话，但是值得人深思。

“无成有终”四个字，值得人玩味一辈子。

子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。

位置高，但是没有德行，所以叫“贵而无位”。位置高乾卦四爻动，但是没有人追随你，贤人在下位，不帮你，天天骂你。这是德不配位的现象，百姓必然不拥护。所以一动，就有晦气。

尾声

断断续续写了三天，才把这一小节写完。写到这里，有关乾卦的《文言传》就讲完了一半了。

古文，是难者不会，会者不难。只要掌握了一些字的意思，就能够大致读懂其他的古文了。

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