师卦对事业的暗示 易象与意象

选自叶浪主编的《中国美学通史》

“易”是中国古代用来认识世界、把握生活的一套实用操作系统。 《易》从人的存在与命运的角度揭示天人关系，引导人们合理应对世事变迁。宗白华说：“翊卦意在表示‘命’在世间的地位、状态和行动的规律和趋势。这个‘样’适合生命的行动。”作为古代神学的精髓，《易》以宏大而精心准备的形象和数字模型来描绘天人和解之道。垄断知识的古代贵族阶层，以《易经》作为生存活动的参考。他们通过入住活动了解情况并做出决定，并了解好运和坏运的含义。贯穿《易经》的一阴一阳原理、天地生化原理，对中国哲学特色的形成，尤其是对人类精神世界的再造具有特殊的启示。今天的人。

根据不同的时代和运作思路，“易”的数制分为“连山易”、“贵藏易”和“周易”。今天人们主要讨论《易经》。 《易经》分为《易经》和《易经》。 《易经》是自古流传下来的实用占卜手册，而《易经》是战国时期形成的系统地反映易变规律的哲学著作。我们将在后面的专章中讨论易传的思想，但这里我们仅限于解释易经的哲学和美学意义。

一、世界戏剧的典范

《易经》是自古流传下来的占卜手册。它的运作方式深刻塑造了中国人“树立形象”的思维方式。这种思维方式应该在特定的时空环境和人事环境中形成“真”、“善”、“美”的含义。情景思维的主要工具是“象”。

《易经》中的六十四卦是阴尧()和阳尧(-)排列组合的结果。即有八卦，分别表示天地、水火、风雷、山湖等成对出现的自然物。然后八卦重叠形成六十四卦。求知者通过相对简单易行的操作，可以在六十四卦三百八十四行的范围内，找到对当前形势的解释和对未来决策的指导。因此，《易经》的卦、卦象师卦对事业的暗示 易象与意象，与纹样、文字一样，也是古人表现其意义的一种“文字”。

《易经》为方便求者了解卦和药相的含义，对每卦和每药都提供了解释卦和药词。比如《易》六五行“不涉大江”，上九行“涉大江”师卦对事业的暗示，不仅是对过江时机的具体建议（这是一个艰难的决定）在古人的生活中），也为所涉及的一切风险。未来的人员情况给出了指示。有的瑶辞自己指出了比喻的含义，如《大果·九五》：“枯杨开花，老妇得夫”，并给出“无罪无荣”的结论。

卦和瑶词大多是从自然现象或人为现象中提炼出来的，如卦词“云中无雨，我在西郊”（《小动物》），瑶词“行霜，硬冰到”（《鲲·楚流》）、《国社灭》（《大郭·上流》）等。有些台词带有社会风俗的印记，如“土匪联姻”（“屯·62”、“本·64”、“鬼·上酒”）的反复出现，或与古代的劫案有关结婚习俗。少数卦行也借用了殷商的历史典故，揭示了《易经》应运而生的时代背景。 《易》（《吕上酒》），记载了殷先王海被易氏夺牛羊的往事，以及“高宗攻鬼”（《集集九散》）和“皇帝”“乙桂梅”（“桂梅·刘武”），即商夷帝被迫与周文王通婚的历史事实。但是，这些史实一旦进入彝语的语境，就会逐渐失去其特定的意义，像那些一般的卦线，成为某些一般情况的指标。

《易经》“象”“词”中的各种物件，如风、雷、雨、河、树、柱、井、鼎、茅草、牛羊等，一旦进入时说到彝族的意象系统，它溢出了具体对象本身的意义，变成了一些隐喻，用来描述人类世界中的各种事件、行为和心理情绪。冯友兰对中国艺术的诠释之一，也可以用来说明以象的奥秘。他说：“善于画马的人，他们画的马，并不代表某匹马的特性，而是代表了马的神马性。马以马为代表，马是个体；而它所代表的不是个体，而是它属于某个阶级的性质，让观者看到这个个体的马，也就是神马的本质，产生相应的感觉，看来这神马的本性之所以是神性的，就是所谓用知觉来代表不知觉。”在这个例子中，“马”是各种“大象”，只要有“神马”的东西（即使是当今时代的越野车），都可以归于“马象”。这样一来，易象就具有了模糊性和可扩展性的特点。生活中每一个亲密的事物都可以成为一个隐喻，一个包容的“形象核”。世间万物的意义，都可以与这些象核相联系、依附，使人以所知，知其所不知。有学者指出，《易经》“是词汇的源泉，它提供了图像，使我们能够彻底思考我们生活中不断变化的状况，并对这些变化的状况做出适当的反应。”。

《易经》中的卦和行都是多义的，为了帮助人们应对变化的情况。例如，卦中的“见”往往有两种含义，一种是“看见”和“发现”，另一种是“出现”和“出现”的意思。 《千九十二》中的“田间见龙，见大人”，究竟是人在旷野寻龙，还是龙自己出现？再者，这是否意味着一个人有大人的谒见是有好处的，还是意味着一个有望成为大人的君子该大显身手了？答案是开放的。 《易经》中的卦，让人们根据不同的情况，从不同的方向去理解。探究者主动参与意义的生成过程，不扭曲客观事物的表象，相反，世间万物的意义正是通过这种方式实现的。

以象仍然是一个庞大的、循环的、变化的系统。互卦、对卦、逆卦、错卦、综合卦等卦的变化方式，将不同的“象核”连接在一起，隐喻着更加复杂的场景。 《易经》在一个由数字和数字构成的图像和数字系统中揭示了世界的各种状态。

以翔涵盖了世界上的各种情况。 《易》中有些卦涉及具体活动领域的概括，如战（分）、诉讼（诉讼）、婚（贤）、学（蒙古）等。这是一个比较肤浅的认识。事实上，各种活动和情况都在交流和流动。情境是人们遇到的主观和客观情境的总称。情况不能完全由人来选择和控制，但也不排除人的努力。 《易》中的每一个卦都像一出戏，有的悲壮，如《明仪》，有的宏大，如《观》、《大有》；过”，有些是悦耳的，如“前”、“林”；有突然的转折，比如“立”，也有长期的坚持，比如“屯”。时代变了，具体设定可能不同，但人始终是剧中的人，剧中的悲欢离合从未改变。 《易》以图像的形式概括了世界上的各种情况，让人根据自己的实际情况反思剧情的意义。孔子曾感叹：“加我几年，学易五十年，也没什么大不了的”（《论语·舒尔》）。孔子五十岁知天命，易经帮助人了解天命。

以象呈现古代中国人眼中的世界。宗白华说：“‘象’好比太阳，它创造万物，改造万物，使万物清晰。”张彦元在《历代名画志》中详述颜光禄的话：“图义三：一是图理，卦是象；二是图识，一是字学，三是图形，即是画。”今学者亦指出：“八卦为因，画为趣，字为义。” “理”是人们从瞬息万变的世界事务中总结出来的普遍真理，它比名词和概念的意义和事物的表象更为抽象。但是，由于卦、字、画都是从“图”中衍生出来的，而且显然是“象”，所以“易”的道理也包含着知识（概念意义）和趣味性。如果说柏拉图秩序的理想表现形式是几何图形，那么中国古代意义世界的理想秩序就具有艺术形式。在艺术中​​整合秩序的概念首先来自于易经的卦系统。

二、阴阳治疗的动感之美

作为中国审美意象的源泉，一切以象都是从“一阴一阳”的互动中诞生的。这就决定了这个“图像”具有以下特点。

首先，不同因素的区别对待，是一切“相”立的基础。前面已经指出，“文”原本是两行交错的，说明不同的因素在交配和互动中产生了意义。在《易经》中，阳线和阴线是最基本的异类因素，表明了两种最基本的动态。阳刚强悍，充满活力和创造力，阴柔柔顺，沉稳内敛，胜过守护。两者结合，阳将生命的活力注入阴，阴通过休息和护理的力量来滋养阳的活力。孔子说：“一松一松，是文武之道”，这也是阴阳和谐配合的结果。这是中国古代所欣赏的一种美。而在两相敌对的情况下，阳主阴，阴更偏，或阴不分，或冲击相抵触，都是阴不平衡的表现。和阳。这主要表现为阴阳之美的丑陋对立。和谐与战争总是交替进行。阳和阴的不同组合，以及这些组合的反复叠加，形成了涵盖天地、通达人事的六芒星体系，象征着现实生活和精神活动的各种形态。

中国古代思想中，凡事讲天地，必归于人事。性别关系是人事中最明显、最重要的阴阳关系。在中国古代，男为阳，女为阴，常讲美德。古人谈人的美，不是外貌、体格、身材，而是在容貌、言语、行为中所呈现的内在品质和内在力量。阳之德刚，寓意勇于担当，积极创造，勇猛果敢，勇往直前；阴之德柔，肯托翅膀，慎重关怀，柔韧细腻，体贴周全，使创作趋于圆满。中国人对性别关系的理解也是基于阴阳原理。生殖事业中阴阳合一，所以中国古代只讲夫妻，不讲男女。阳与阴各取所长，取长补短，共同实现生育的优点，平等的意义就在它们之中。

阴阳可以合作，因为它们不是外在的、独立的因素。阴可以包容阳气的气势来配合它的创造，阳也需要回归到保护阴的表现才能维持。结合“时”和“位”，母子、父子、婆婆、姐夫、姑姑、嫂子……家事中的一切关系，都有其阴阳之分治疗，从一夫一妻，一阳一阴的屈伸逐渐推开。衍生的。中国人民的悲欢离合，无非如此。所以，《中庸》说：“君子之道，在于结对。”

苟能经受住复杂局面的考验，阴阳各有所长，再配合，必达天地。杨能光辉，为文明的积淀出新意；殷能踏实而包容，默默地成就了修炼万物的力量。阴阳相和之美，源于世间成就，再配天地文雅。中国的“龙”和“凤”形象是阳刚与阴柔的理想化表现。龙能造云雨，凤含张克桢。 “龙凤祥瑞”逐渐成为中国古代最具代表性的审美理想之一。

龙和凤是中国古代器物上常见的形状。夏代陶器上已有龙纹图案。二里头出土的陶器上有龙纹，上面可以看到鳞片、眼睛和锋利的爪子。湖北曾侯乙墓出土的龙凤饰是由龙凤造型组成的。

其次，以象的含义依赖于一个整体的、有机的编号系统。 “一”是以一阴一阳的生长为基础的。没有一个卦线与整个六十四卦和三百八十四行不相关，也没有任何两个卦行相互关联。无关。因此，中国人认为，一切都在“一根头发连全身”的网络中。因此，要理解《易经》中卦和瑶位的含义，不仅要看其自身的情况（如阴阳等），还要考虑其所处的环境是否与环境相协调。 （），无论是“在位”、“及时”。以礼多以“在位”为吉，“位不为”为恶。同样，阴阳配合各有好处其他，否则为恶。

定好坏的原则也暗含了中国古代对“和”的理解。 “与”是对整个系统协调运行状态的概括。一方面，“和”本质上需要区别。石伯云：“如果你和真实的东西和谐相处，那么同样的事情就不会随之而来。如果你将他平等，那就是和谐，所以你可以成长，成长，产生它。” “立人立人”是不同因素和功能的协调和互补，在相互制约下实现一个整体稳定有序的系统。另一方面，“和”也需要避免直接对抗和不同因素相互作用中的激烈摩擦，因此“和”常与“暖”并称。 《论语》中的孔子“温严”，朱熹提倡的“温柔纯洁”，都描述了异质因素相互作用的理想方式。

“和”也意味着人与环境之间的积极互动。 《左传》说“和谐生灵”，《国语》说：“有和平之声，就有殖民地的财富。” 良好的自组织环境为生物的生长和商业的繁荣创造了条件。自古以来师卦对事业的暗示 易象与意象，中国人就用字谜来衡量天地间信息与人员的互动。他们不仅希望找到一个有利于家国富强的时空定位，更强调内心平和的“德”和德外化的“快感”对人的影响。整体环境。他们甚至认为，人心的道德力量可以扭转外部环境的不利方面。这种意识沉浸在中国古代的艺术创作中，从诗词、文章到山水画、扇子乃至印章，无不讲究“布局”，密集、有序、流通的“和”就是最有价值。

再次，《易》所包含的整体系统不是静态的、永恒的完美结构，而是自组织过程中的动态平衡。治疗阴阳是中国人把握世界的最基本结构。阴阳的治疗是在阴阳的流动中实现的。中国古代在艺术中掌握了这种动态结构。以书法为例，“书法的秘诀只在于阴阳。古往今来，书法家在书法、书法、点画、墨线等各个方面都贯彻了阴阳之道。笔上为阳，圆为阴；墨中，干为阳，湿为阴；结构上，实为阳，虚为阴……由此形成了开合的内在运动。人物的空间结构，面对、躲避、背向、侧插、遮盖、侧身、抱抱、附美、借变等，都是它的表现形式。阴阳二法是改变相对静止的汉字空间进入运动空间。有阴阳，有回响空间。回应 unfor所见的情况。这种广义的艺术，不仅使人的心灵容易得到安宁，而且对于培养创造性思维也具有重要意义。

“易”中动态平衡的一种表现形式是善恶意义的永恒转换。 “易”中的每一个卦都描绘了不同情况下的好运和坏运。有的卦不祥，如不、皮、坚、损等，有的卦吉祥，如干、太、符、乙、盛等。纯粹模式的好坏，反而强调了“极端必须扭转”所引起的形势变化。这表现在卦上，即卦一般是吉祥的，但最后一行多半是不吉利的。眚。使用高手必有大败，因为王者凶猛；如十年不可胜”、“益”九以上“不益，或攻，立心不持，凶”等。反之，如卦如凶人，则末行更吉祥，如九大“无”“无，先无后乐”，“健”六大“去健来朔，吉祥。利见大人”，“失”中的上述九个是“易得易失，无罪，有德，福禄，无家为臣”等。各种卦之间的变化也达到了善与恶的平衡。变坏。最明显的例子就是卦极平，把卦剥离恢复，前卦坏，后卦好，反之亦然。

三分之九“义”的“太”卦说：“不和，不逆转，不归”。不吃果实”等等，都暗示着中国人对“饱溢”、“饱坏”的警惕，以及对不可预测性的敬畏。这些智慧在老子身上得到了进一步的总结和提炼。在《老子》中，“不想富贵”（第15章），“大本事似笨拙”（第45章），“圣人褐惜玉”（第70章），“明而不艳”（五十八章）等，也在提醒人们避免光鲜亮丽的状态，警惕“最大”和“美丽”的名字。在《易经》和《老子》的影响下，“登高必落”、“得月必失”等具有启迪意义的日常现象逐渐成为中国人的基本观念之一。在中国古代审美思想中，“最高”、“最大”、“最强”、“最美”并不是令人羡慕的境界。艺术作品是用虚构写成的，并被保留。处于未实现的状态。

现代美学的一系列基本概念可以追溯到古希腊哲学。古希腊哲学的理想模式是几何、逻辑、数学等“超时”研究。这种哲学理想的审美表达，就是追求一种简洁易懂的形式，以获得一种稳定的秩序感。西方人喜欢把花园里的植物剪成队列一样的几何形状，或者用数学的思维方式创作音乐和建筑作品，都是这种“形式”的外化。在彝族中，阴阳之间的平衡是动态的。以卦卦和翊卦形式模仿的天道交互充满了“变数”，无法融入一个固定的、可重复的公式。千变万化是中国美学思想的基本概念。两种基本观念的差异，导致了中西方美学在思维方式、价值观和理想方面的巨大差异。这个问题在后面讨论老子和孔子的美学时会反复提及。

在《易经》的影响下，中国人倾向于将审美情感置于动态的“幽木”之中。宗白华指出，中西绘画艺术在视角上的差异，以及其背后更深层次的空间意识和世界观差异，都揭示了不同文化艺术形象中“情”的特征。他说：“西画在一个近立方的框架中创造了一个圆锥形的透视空间，由近到远，一层一层地推开，使远方的天空极难看到，让人回不去，着迷。进入奇幻，浮士德的追求是无止境的，为什么不一样？画者或观者。水边林下。《易经》云：“天地不归。”中国人看山水，不是因为心不回头，眼光无限，而是“反省诚恳”，“万事俱备”。王安石有两首诗：“一水护田，一水环绕绿，两山排山送绿。第一句话是关于缠绵，缠绵，防备；空间的感觉。这就是中西画所表达的空间意识的差异。”一是奔腾不归的“寻”师卦对事业的暗示，二是缠绵往复的“游”。

动态平衡的另一种表现形式是不完整的、“不完美”的美。

中国古代的艺术观念和审美思想越往回溯，越有一种复杂中的秩序感。 “物”的古义与“文”有关，在于杂乱无章的成分。王国维说：“古人称混丝为物，源于杂色牛之名，后推论称混丝……万物非之名。制服是斯里兰卡字符扩展的一般例子。” （王国维：《观塘吉林·物解》）“杂”与“不齐”是指产生意义的空间。应该是无限丰富的对象。在描绘君子归来的《关雎》中，流水中的“蓍草”是增强“热闹”气氛的背景形象。为了拥有这样的生机勃勃的气氛，中国古代工艺也采用了交错的线条和图案。与此相比，整齐、圆、方的造型让人联想到胶结和刻板印象，这不是中国古代所喜欢的。

简洁的形式暗示了一个拥有绝对权力的计划者，而复杂的秩序是由所有相关人员创建的。这在《易经》的千卦中表现得最为明显。比喻“大人之德”的“干”见全阳六行，无主随从，所以卦的“永九”特别断言：“见一群龙无头，吉祥。”在“无中心”的情况下，大人和绅士在交际中各自呈现出自己独特的美，乐于欣赏他人的善言善行。“无头”的结构看似松散，却蕴含着丰富的自我可能性-改进。

崇尚复杂和孤独的特点，甚至造就了中国艺术组织的特点。一个突出的例子是中国古代乐团与西方交响乐团之间的差异。由于每种乐器（就像每个音乐家一样）都是独一无二的，所以不可能在一个统一的系统中遵守数学规则。中国古乐的合奏是多个个体不可重复的合作与交流。 ，而不是一个团队在统一指挥下的协调行动。因此，“无头龙”状态是一种有利于促进萌芽和躁动的发生结构。早在莫名其妙的年代师卦对事业的暗示，“易”的卦就已经为中国人的思维奠定了这样的基础。

简而言之，在动态平衡与秩序的理念中，《易经》提倡一种“群龙无首”的独特美感。这体现了中国古代文明特有的自由平等观，体现在思想、艺术、生活的诸多方面，是了解中国艺术和中国美学特点的切入点。

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