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蛊卦第十八（下巽风上艮山——山风蛊卦）

蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

1、蛊卦象征拯弊治乱，除旧布新之意。当事弊物乱之时，当全心全力的予以拯治，则事物当大为亨通。故其利于涉险济难而有所作为。

2、褚氏曰：蛊者，惑也。物既惑乱，终致损坏，当须有事也，有为治理也。

3、邵宝曰：治蛊曰蛊，犹治乱曰乱，治荒曰荒，故蛊为有事。

4、孔颖达曰：蛊者，事也。有事营为，则大得亨通，故元亨。有为之时，利在拯难，故利涉大川。

5、刘沅曰：以卦象言，长女下于少男，其情乱矣。以卦德言，在上者止息不动，在下者巽顺因循，积成败坏，所以蛊也。物败坏而后生蛊，凡事败坏而后有事。事坏亟须整治，济险扶危也。

6、在弊乱尚未发生之前，即能察觉其征兆，并预为拟订拯弊治乱之道；而在弊乱拯治之后，当能随时注意弊乱之再发生，而能及时拟订防患之道。

7、刘沅曰：先甲，未事也；后甲，已事也。天地生机在木，甲木旺于春，水生木，其原在冬三月。至巳而盈，子泄母气，衰谢在夏三月。三日犹三月也。又曰：先甲三日，言治蛊者当审其机于未萌，未蛊之时，即豫为救蛊之地。后甲三日，言治蛊者当察其机于将衰，方蛊之时，即豫为防蛊之道。

8、孔颖达曰：甲，数之首、事之始也。治蛊之道，当思虑其前后三日，盖推原先后，为救弊可久之道。先甲，为先于此，究其所以然也；后甲，谓后于此，虑其将然也。一日、二日至于三日，言虑之深，推之远也。

9、黄寿祺曰：甲为天干数之首，寓有终而复始之含义，故取甲日为转化弊乱，重新治理之象征。「先甲三日，后甲三日」乃说明根治蛊乱，获得元亨的做法，语意多有省略。然蕴含有前车覆、后车戒，殷鉴不远之意。

10、序卦传：以喜随人必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。

11“蛊：元亨”虞翻曰：泰初之上，与随旁通。刚上柔下，乾坤交，故“元亨”也。伏曼容曰：蛊，惑乱也。万事从惑而起，故以蛊为事也。《尚书大传》云：乃命五史，以书五帝之蛊事。然为训者，正以太古之时无为无事也。今言蛊者，是卦之惑乱也。时既渐浇，物情惑乱，故事业因之而起惑矣。故《左传》云：女惑男，风落山，谓之蛊，是其义也。

12“利涉大川”虞翻曰：谓二失位，动而之坎也，故“利涉大川”也。

13、“先甲三日，后甲三日”《子夏传》云：先甲三日者，辛、壬、癸也。后甲三日者，乙、丙、丁也。马融曰：甲在东方，艮在东北，故云“先甲”。巽在东南，故云“后甲”。所以十日之中唯称甲者。甲为十日之首，蛊为造事之端，故举初而明事始也。言所以三日者，不令而诛谓之暴，故令先后各三日，欲使百姓遍习，行而不犯也。

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

1、彖传曰：蛊卦象征拯弊治乱之意。是由地天泰卦，下干之初阳与上坤之六阴交换，而成山风蛊卦，故曰刚上而柔下。其卦德下巽顺、上艮止，则居下者逊顺而不敢违逆，在上位者无所作为，弊乱由此产生，故须拯治弊乱。乱之终，治之始也。当事弊物乱之时，能全心全力予以拯治，则天下将乱而复治，事物必大为亨通。而利于涉险济难者，乃说明应当积极的有所作为以平天下之乱。

2、苏轼曰：器欲常用，体欲常劳，天下欲常事事。夫下巽则莫逆，上止则无为，衰乱之萌起矣。

3 . 刘沅曰：知蛊之可为，不以蛊而弃之，则必有见机之明，勘乱之略，则蛊不终于蛊矣，故曰，蛊，元亨，而天下治也。

4、杨万里曰：乱不自治，蛊不自饬，不植不立，不振不起，故往有事。

5、拯治弊乱，能虑深推远，鉴前戒后，则能体现大自然事物有始有终，终而复始的发展规律。

6、程颐曰：夫有始则必有终，既终则必有始，天之道也。圣人知终始之道，故能原始而究其所以然，要终而备其将然，先甲、后甲而为之虑，所以能治蛊而致元亨也。

7、刘沅曰：审于其始，慎于其终。盖终则有始，天道循环之自然，法之则吉。

8、马其昶曰：先甲三日，由春溯冬，前岁之终也，后甲三日，自春徂夏，今岁之始也，故曰终则有始。

9、“蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊”虞翻曰：泰初之上，故“刚上”；坤上之初，故“柔下”。上艮下巽，故“巽而止蛊”也。

10“蛊元亨，而天下治也”荀爽曰：蛊者，巽也。巽归合震，故“元亨”也。蛊者，事也。备物致用，故“天下治”也。

11“利涉大川，往有事也”《九家易》曰：阳往据阴，阴来承阳蛊卦蛊、、蛊的人，故“有事也”。此卦泰乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，利涉大川也。阳往求五，阴来求二，未得正位，戎事不息，故“有事”。

12“先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也”虞翻曰：谓初变成乾，乾为甲。至二成离，离为日。谓乾三爻在前，故“先甲三日”。贲，时也。变三至四，体离。至五成乾，乾三爻在后，故“后甲三日”。无妄，时也。易出震，消息历乾坤象。乾为始，坤为终，故“终则有始”。乾为天。震为行，故“天行”也。

象曰：山下有风，蛊； 君子以振民育德。

1、大象传曰：蛊卦下巽风、上艮山，有山下有风之象。天下有事，则应移风易俗，振起民心，犹如山下有风，风遇山则回旋飞扬，万物振动，万象更新，故为有事而须加拯治之意。

2、李简曰：山下有风，振物之象。蛊之时，民德败矣，败而育之，必振动之，使离其故习，犹风之挠物，适所以养之也。

3、君子者观察蛊卦山下有风，风散万物，万象更新之象，悟知当先提振百姓之精神，培育其道德修养，始能拯治弊乱。

4、何楷曰：蛊之时，百废未举，而独先民德，圣人之施为气象可见矣。

5、马振彪曰：蛊象之成，实由于人民不振，民德不明，欲新其民而振作之，当先重德育，使人皆各明其德，乃可新民。以此知康诰言作新民，即治其国民之蛊。放勋言，劳来匡直辅翼之，使自得之，即育德之事；又从而振得之，即振民之事。

6、何妥曰：山者高而静，风者宣而疾，有似君处上而安静，臣在下而行令也。

君子以振民育德。

7、虞翻曰：君子，谓泰乾也。坤为民。初上抚坤，故“振民”。乾称德，体大畜，须养，故以“育德”也。

初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

象曰：干父之蛊，意承考也。

1、初六柔处卑下，能匡正尊上之弊病，犹如家中有善继家业的儿子，能谏诤、匡正父亲之过错，则其父必无咎害，虽或有危厉，终将获吉。◎干，匡正也。◎有子，谓有提诤言或善继家业之子。 ◎考，父殁曰考，或有生亦称考。

2、李光曰：天下蛊坏，非得善继之子，不足以振起之。宣王承厉王，修车马，备器械，复会诸侯于东都，可谓有子矣。中兴之业，难以尽付之大臣，蛊卦特称父子者以此。

3、苏轼曰：器久不用而虫生谓之蛊，人久宴溺而疾生谓之蛊，天下久安无为而弊生谓之蛊。蛊之灾非一日之故也，必世而后见，故爻皆以父子言之。

4、象传曰：初六能匡正尊上之弊病、过错者，其意乃欲使贤善之德，能归之于其尊上。

5、杨启新曰：承考者，圣人以子之贤善，归之于父。

7、马振彪曰：干为父，坤为母，人处其中，干父母之蛊，即可推其道以干天地中之蛊，即所以弥天地也之缺憾。尽孝于父母，实尽孝于天地。

8、虞翻曰：干，正。蛊，事也。泰乾为父，坤为事。故“干父之蛊”。初上易位，艮为子大畜卦变蛊卦，父死大过称考，故“有子考”。变而得正，故“无咎。厉，终吉”也。（位阳令首，父之事也；爻阴柔顺，子之质也。）

9、王弼曰：干事之首，时有损益，不可尽承，故意承而已也。

九二，干母之蛊，不可贞。

象曰：干母之蛊，得中道也。

1、九二阳处阴位，上应六五阴柔居尊，有刚而能柔之象，又其处内卦、居中位，犹如能以逊顺之道匡正母过。乃知母之过，不可以正道匡拂之，当其不从时，则应委屈权变，守正待时，委婉以劝正之。

2、王弼曰：九二居于内中，宜干母事，故曰干母之蛊也。妇人之性难以全正，宜屈己刚，既干且顺，故曰不可贞也。

3、刘沅曰：六五阴柔处尊，母象。九二刚而处柔，上应六五，有子干母蛊象。正之则伤爱，不正则伤义，此干蛊之尤难者，故不可以贞自恃，当巽以成之。

4、象传曰：六二之匡正母过者，乃以其能委屈权变，守正待时，委婉以劝，而得其适中之道。

5、马振彪曰：干母之蛊必如何而后能得中道，乃谓其不可贞也，盖其操心危、虑患深，故达。

6、马其昶曰：父母，乾坤也，乾坤变而蛊，则六爻皆干蛊之子，无为父为母者。

7、虞翻曰：应在五。泰坤为母，故干母之蛊。失位。故“不可贞”。变而得正，故贞而“得中道也”。（位阴居内，母之象也。）

九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

象曰：干父之蛊，终无咎也。

1、九三阳刚得正，能匡正其父之不义，惟其上无应与，故虽内心稍有遗憾，然其意在成全尊亲之美，故无大咎害。

2、王弼曰：九三以刚干事而无其应，故有悔也。履得其位，以正干父，虽小有悔，终无大咎矣。

3、刘沅曰：悔以心言，咎以理言。九三阳刚之才，能干父蛊者，第过刚自用不免小有悔，而意主干蛊，无大咎也。圣人教人，欲并其小悔而亦无之，人子以成亲之美为孝，故许其终无咎，以为天下劝也。

4、象传曰：九三能匡正其父之不义者，其志乃在成全父亲之美，以阳刚得正之质，能坚持至终，终而复始，故将无所咎害。

5、马其昶曰：终无咎者，谓能终乃无咎也，所谓终则有始也。

6、王弼曰：以刚干事，而无其应，故“有悔”也。履得其位，以正干父，虽小有悔，终“无大咎”矣。（爻位俱阳，父之事。）

六四，裕父之蛊，往见吝。

象曰：裕父之蛊，往未得也。

1、六四以阴居阴，柔弱无能，对父之弊，有宽延顺容，不能速治而蛊患日深之象，长此以往，必有憾惜。◎裕，谓宽缓不争也。◎往，谓长此以往。

2、虞翻曰：裕，不能争也。孔子曰，父有争子，则身不陷于不义。

3、刘沅曰：强以立事曰干，怠以委事曰裕。六四以阴居阴，不能有为，怠缓则蛊日深，未得遂其治蛊之意，盖惜其才不足也。

4、李士鉁曰：干蛊之道，不激不随，偏刚偏柔，皆非中道。初、二、五、上皆有刚柔互济之义，三不中而过刚，故悔。四不中而过柔，故吝。然从父之令安得为孝，四之裕固不及三之干也。

5、象传曰：六四对父之弊，宽延顺容，不能速治者，乃谓其长此以往将不能获得治蛊之中道。

6、马振彪曰：父子责善，贼恩之大者，是为激；长恶遂非，陷亲于不义，是为随。必折中于二者之间，几谏不违，虽劳不怨，乃得中道。

7、虞翻曰：裕，不能争也。孔子曰：父有争子，则身不陷于不义。四阴体大过，本末弱，故“裕父之蛊”。兑为见，变而失正，故“往见吝”。《象》曰：“往未得”。是其义也。

8、“裕父之蛊，往未得也”虞翻曰：往失位，折鼎足，故“未得

六五大畜卦变蛊卦，干父之蛊，用誉。

象曰：干父用誉，承以德也。

1、六五阴柔得中，高居尊位，下应九二，上承上九，应中而承刚，犹如能匡正父弊而得其中道者，故能使父子皆广受称誉。

2、荀爽曰：六五体和应中，承阳有实，用斯干事，荣誉之道也。（马振彪曰，居兑悦之上故体和，与九二相应是应中。）

3、刘沅曰：六五以柔居刚，又能得中，其干蛊也，善继善述，引咎于己而归美于亲，不彰其父之失，人因子而颂其父，故为用誉，此干蛊之最善者也。

4、李士鉁曰：六五柔居刚位，刚则有干蛊之才，柔则能顺以将事，又得中居显，足盖前人之愆。孝经云，立身扬名以显父母，孝之终也。盖己有美名，父母亦有令闻。父有蛊而己干之，此非人子所忍言，必至于用誉，则父之蛊不见，并己之干亦不见大畜卦变蛊卦，道斯至矣。

5、象传曰：六五之匡正父弊，能做到使父子皆广受称誉者，乃因其善继志、善述事，能用美德来传承家业。

6、马振彪曰：鲧治水九载弗成，禹能干济成功，其名誉足以补前人之缺憾。后世故赞之曰，美哉！禹功，明德矣。

7、荀爽曰：体和应中，承阳有实，用斯干事，荣誉之道也。

8、“干父用誉，承以德也”虞翻曰：誉，谓二也。二五失位，变而得正，故“用誉”。变二使承五，故承以德。二乾爻，故称“德”矣。

上九，不事王侯，高尚其事。

象曰：不事王侯，志可则也。

1、上九处蛊卦之终，艮止之上，以阳刚之体，乘五阴而不下，与三刚而不应，身居位外，有致仕隐遯不奉事天子诸侯之象。惟其洁身以退，非仅以独善其身，其高风亮节，著书立说，垂教后世，亦足以兼善天下，而高尚其事。

2、李士鉁曰：王指五，侯指三。上乘五而不下，又与三两刚不相应，且在位外而体艮止蛊卦蛊、、蛊的人，故不事王侯。治蛊之日，群起有功，而上独不在位，超然物表，事其所事，而非王侯之所能屈，所谓天子不得臣，诸侯不得友也。

3、李士鉁曰：天下有治事之人，即不可无高隐之人。伯夷之清固与伊尹之任，同称为圣，百世下闻风兴起，有功于世大矣。众处事之中而治蛊，彼处事之外而亦治蛊也。

4、李士鉁曰：上九爻不言父母而言王侯者，以父子以天合，事无可诿；君臣以人合，为之则鞠躬尽瘁，不为则洁身自全。上九在事外，故知非父母之事。

5、马振彪曰：孔孟皆不事王侯，而作春秋以明王道，着七篇以正人心，即其事也。守先待后，用之则安富尊荣，从之则孝悌忠信，大人之事皆由尚志而来。

6、象传曰：上九致仕隐遯不奉事天子诸侯，然其高风亮节，著书立说，垂教后世，高尚之志，足为楷模。

7、刘沅曰：天下有事蛊、有心蛊，事蛊在一时，心蛊在万世。上九以事外之身，抱道而处，不治事蛊而治心蛊，不治一时之蛊，而治万事之蛊。高尚其事，即孟子所言居仁由义。正所以励一世之人心，存万古之名教，而忠爱之心未尝一日忘也，故曰志可则。

8、钱澄之曰：上九所治者，士大夫心志之蛊也。如闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

9、马振彪曰：事君虽由孝而推之，然事王侯不足为孝之终事。欲终其事，则继志述事，弥无穷之缺憾，必以立身行道为终，其志愿之宏深必有则焉，乃可以为法于天下，流传于后世。若仅干亲之蛊，一人一家之事，不得为孝之终。

10、“不事王侯”虞翻曰：泰乾为王，坤为事。应在于三。震为侯，坤象不见，故“不事王侯”。

11、“高尚其事”虞翻曰：谓五已变，巽为高，艮阳升在坤上，故“高尚其事”。

12、“不事王侯，志可则也”荀爽曰：年老事终，不当其位。体艮为止。故“不事王侯”。据上临下，重阴累实，故“志可则”。