第二卦坤卦解说 《周易》才真正是华夏民族的谋略大全

六十四卦乾坤策

中华民族多智善谋。历朝历代都流传有很多擅于智谋的传奇人物。像商朝的伊尹，周朝的姜尚，汉朝的张良，三国蜀汉的诸葛亮、唐朝的李靖、明朝的刘伯温等。这些人风头无两，尤其是在民间，简直就是神一级的存在。知名度甚至远超那些叱咤风云、改朝换代的帝王。同时，一些谋略书籍也广为流传。比较著名的就有《素书》《黄帝阴符经》《六韬三略》《孙子兵法》《鬼谷子》《三十六计》，甚至还有专门讲计谋的传奇故事《三国演义》等。

其实，还有一本堪称智谋源头的大书，往往为人们所忽略。这就是《周易》。《周易》才真正是华夏民族的谋略大全。“世历三古，人更三圣”，历经近三千年，经由伏羲、文王吉昌、孔子，才终于完成的这部大书，不仅标志着华夏文明的成熟，更是揭示了先民与天地万物谋生存第二卦坤卦解说，谋发展的无上智慧。

《周易》被誉为“群经之首，大道之源”。《易经.系辞》: 易与天地准，故能弥纶天地之道。易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占 。“易”齐天平地，包含天地万物发展变化之道。开宗立言者，从里面找依据；谋事干事者，从里面找诀窍；制造器具者参考卦象；预测未来者用其占卜。“辞变象占”这四大圣人之道，涵盖了世间的万事万物。

每个族群都有自己的创世神话。华夏民族的创世神话起于混沌。老子《道德经》第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。三国·吴·徐整《三五历纪》则采用了民间盘古开天地的传说:"天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。"论述最详细的是《列子·天瑞》：夫有形者生于无形，则天地安从生?故曰:有太易，有太初，有太始，有太素。太易者第二卦坤卦解说，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者第二卦坤卦解说，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形垺，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者第二卦坤卦解说 《周易》才真正是华夏民族的谋略大全，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。

这些记载告诉我们，混沌开而天地分，天地分而万物兴。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。天地开辟，万物生发之后，人成了世间的主宰，

人成为主宰的过程并不容易。艰难困苦无法想象。不光要面对洪水、山火、地震、雷电风暴等自然灾害，还要面对豺狼虎豹等凶禽猛兽的侵袭。初民时期，抵抗能力本来就弱，活下去成了首先要解决的问题。这时候，上古先民中的第一位智者伏羲出现了。他“定人伦、制礼乐、作八卦、设官定职，”在理顺了社会关系之后，开启了观察自然、了解自然、教导百姓趋吉避凶、利用自然资源的伟大工作。《系辞传下·第二章》：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。八卦由此而诞生。

乾坤坎离艮兑震巽，八卦纯为自然现象。乾为天，坤为地，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽，震为雷，巽为风。传说伏羲将观察到的这八种现象，描摹出来后，进行研究分析，并试图从里面找到关联和变化的规律。譬如说为什么出现月晕就会刮风，为什么天空有火闪过之后会有雷声……然后将研究出来的结果告知部落民众，以提前规避灾难。

很显然，那时的八卦还没有将人类社会的复杂情景纳入进去。纯自然的卦象很难适应快速发展的部落联盟和社会群体，于是又有了先知的将八卦两两相重，使之变成了六十四卦。六十四卦，三百八十四爻初具其型。“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣”。“有《连山》，有《归藏》，有《周易》，三易详。”据说，夏朝的易叫《连山易》，商朝的易叫《归藏易》，周朝的易叫《周易》。《周礼·春官宗伯》：“太卜掌三易之法：一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四”。八经卦就是伏羲最初创制的八卦，六十四卦即是八经卦两两相重变化出来的。由于《连山》、《归藏》失传，三易的不同点目前所知是《连山易》艮卦打头，《归藏易》首坤次乾，《周易》为首乾次坤。《连山》和《归藏》仅有卦爻象而无卦爻辞。至西伯姬昌创制《周易》，始“系辞焉而命之”，为卦和爻分别加上解说。

“西伯拘而演周易”。时为西伯的周候姬昌因政治原因，被商王帝辛关押在了羑里监狱。七年时间，演绎出了《周易》这部划时代的巨著。《周易》是姬昌由商朝的《归藏易》改编而成。其改编的最大特点有两个方面。一是变“首坤次乾”为“首乾次坤”。即是将《归藏易》的第一卦坤卦，变成了《周易》的第一卦乾卦。据有关研究，这一改变意义非凡。其首次正式确立了男权社会形态以及父子相承的世袭传承体系。之前的商朝尚存有母系社会残余，世袭传承上还存有兄弟相承的现象。周朝建立之后才彻底将这一现象改变了过来。其次就是给每一卦加上了卦辞，给每一爻加上了爻辞。卦爻辞的添加更是大有深意。原先的《连山》和《归藏》可能仅仅用于王室事务的占卜，添加卦爻辞之后的《周易》，则变成了周邦的行动纲领和治国方略。

我们有理由相信，身负“翦商兴周”重任的姬昌，绝不会因为闲极无聊才在监狱里玩索占卜。《周易·系辞传》：《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。姬昌是发现了《易》的独特功用。商周时期，《易》是为王室和侯国智者所掌握的秘籍，是沟通天、人的重要手段。运用好了，就是难得的舆论工具。没错，姬昌正是发现了《易》的舆论作用，才从事这番伟大的事业的。“系辞焉以命之”，一语泄露了天机。加上卦爻辞的目的，是为了明理表意，剑有所指。“天命攸归”是那个时期的普遍认知。“天命玄鸟，降而生商。”是有商一朝一直所秉承并宣扬的理念。现在姬昌想推翻商朝，取而代之，就必须舆论先行，发布“周将代殷而兴”的消息出来，并使其在朝野广为流布。《周易》很好的发挥了这一功能。改“首坤次乾”为“首乾次坤”，无异于改天换地，巧妙的传递出了即将改朝换代的信息。起初的卦爻辞，也是侧重于“翦商兴周”的战略战术，后来又由其子周公旦补充了有关修身治国等方面的内容。所以，《周易》从一开始，就是谋略之书。

《周易》诞生三千年，真正领悟了真谛的是孔子。“孔子晚年而喜易，序彖、系、象、说卦、文言”。行在囊，坐在侧，读易“韦编三绝”的孔老夫子终于发现了《周易》的奥秘。窥得了进入《周易》殿堂的门户。《周易·系辞传》：“乾坤，其易之蕴邪？乾坤成列，而易立乎其中矣”。“乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣”。《周易》的奥秘就在乾坤二卦之中，弄通了乾坤二卦就找到了《周易》的大门。《周易·系辞传》：“是故阖户谓之坤第二卦坤卦解说 《周易》才真正是华夏民族的谋略大全，辟户谓之乾”。子曰：“《乾》《坤》，其《易》之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。

《周易》的奥妙就在于开合之间。因为开合见天机。“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”六十四卦变化无穷。易经的变化之道通过乾坤两卦得以充分体现。之所以“用之谓之神”，就在于乾坤二策的具体韬略。乾卦六爻循序渐进，是形式有利时的不同对策；坤卦则是在形势不利时的韬光养晦之道。统观六十四卦，卦辞多侧重于战略层面，表现所面临的不同形势以及宏观策略；爻辞则侧重于战术层面，是具体阶段的形态和应对办法。

《周易》广大悉备，无所不包。“乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”。读懂《周易》这部智谋宝典，举凡天上地下，万物类象，人间百事，皆可了然于心，应对自如。因为其可以“通天下之志，定天下之业，断天下之疑”。往大处说，能够让你懂得进退、取舍之道，明事达理，实现人生完满。往小处说，则可以令你掌握做人做事的基本章法，少走弯路，少做错事。连孔老夫子都说：假我数年，五十以学易，可以无大过矣。所以，《周易》又称作善补过之书。