随卦变屯卦测运势 李守力解《易》之随卦

《易经》第十七卦：绥泽雷绥，振作起来

编辑指南

我们口语中“sui”的出现频率其实是相当高的，比如、随意、随和、陪伴，这些都与“sui”有关。 “任时”二字出自《易经》中的隋卦：“隋。大亨，你是无辜的，天下无时无刻，任时大义。”应以天地为榜样，随时使用。 《庄子·让王》云：“日出而作，日入而息，游天地间，心安。” “跟”的原则是“感动、悦纳”。在外面欢迎人们，在里面积极和勤奋是令人愉快的。佛教常说“随众生”，正是因为“随从”才符合道。看透、放手、自在，心境打开后，自然能“随缘”“随缘”。就像世间的圣人一样，对待人与事，都遵循“道”，甚至到了身心与道合一的“不破规矩”的最终状态。

易经

跟着袁亨利真，无可指责。

他说：跟着，来来去去，轻声细语，动起来开心，跟着。大亨，无愧于心，天下无不，随时大义。

翔说：湖中有雷，跟随；绅士在黑暗中大吃一顿。

正月初九：官有禹、真姬；走出去，做出好的贡献。

向曰：官有禹，亦从正己。出去交钱不错，也不会输。

六十二：我是个男孩，失去了我的丈夫。

翔说：是男孩子，不是组合。

六三：做丈夫，丢孩子；随心所欲，行善。

翔说：我是老公，我要出家了。

九十四：凡有所得，皆有德；

象曰：无论得到什么，其义是凶猛的。道中有福，功德亦知。

九五：傅玉嘉、姬。

向说：傅玉佳，姬，位置也在中间。

第 6 节：要约束他们，就跟随他们；

向说：约束他们就是穷。

【17.1】

跟着袁亨利真，无可指责。

【白话】

随卦，开端，兴旺，适当，正定，无害。

【解读】

○ 有了卦，上下晃动，泽雷跟着卦。 《说文》：“跟着，跟着。”随卦内动外悦，表示人愿意随从。 《序卦传》：“禹必有随从，故收随随。”于，音乐。羽月会有人跟随。

○元亨利真：顺卦，即为春，故为元；前四分开时，是夏天，所以是繁华；是秋天，所以是利；这是冬天，所以它是贞洁的。随瓜真对看礼四象完备，故元亨利有四德。

【17.2】

他说：跟着，来来去去，轻声细语，动起来开心，跟着。大亨，无愧于心，天下无不，随时大义。

【白话】

传说：隋卦，来内卦，软下，行动，快乐，这就是隋。大通达，义无罪，世间万物与时俱进，卦中蕴含的时代意义，真是太棒了！

【解读】

○刚来刚去柔：《周易正意》说“刚是震，柔是往来。抵震就是‘刚来刚去柔’。” “周易”有俗语“来”，都是指内卦，内卦为真，乾坤和坤的父母有六个儿子，乾坤生于坤始，真为柔卦之下，而真主瑶也在二柔卦之下，故曰“刚来柔下”。最早的儒家用卦来改变或解释“刚来去去”的解释，其道不能前后一致，自相矛盾，因此违背了《易经》的本义。

《易经》中说“刚来”是指内卦为阳，如郑、桓的卦。卦，如本卦内卦里。

○任何时候的意思：地震在东，方位在西，日月进出，四时相续，万物相随。地震是春，交流是秋，大隔是夏，大隔是冬。故春生，夏长，秋满，冬隐，万物随。这元亨利真，世间随时，以卦中蕴含的时局之意。因此，有“时时义大”之说。

【17.3】

翔说：湖中有雷，跟随；绅士在黑暗中大吃一顿。

【白话】

大象传说：大沼泽里潜伏着雷霆，这是一个卦；因此，先生必须在晚上休息。

【解读】

○向辉：时间还晚。盛宴，休息。

○《礼记·月令》：“中春雷为声，中秋雷始受声。”甄为仲春，兑为仲秋。泽中有雷，指雷潜伏于中丘。太阳从东边的地震升起，从西边进入对位，从地震到对位，从明到暗。人随时都在遵循天地法则，所以《庄子让王》说：“日出而作，日出而入息，游走天地，心安。”

○如果雷从地里出来（禹），就是乐间皇帝；如果雷在地里（re），它是关闭的；如果今天的沼泽里有雷声（伴奏），那就是一场盛宴。都是人类和世界的规律，是任何时候的社会学规律。同时也揭示了自然界中的闪电确实来源于地面。 （详情请参阅《变化之钥》中的《玉卦真卦地震雷电成因》）

○水雷屯和泽雷穗的区别：

阳动阴静，阳卦看水为流水（河水、雨水），阴卦独则为静水（湖水、沼泽水）。屯卦真雷位于坎水之下，此坎水必非江河，乃云雨，山岭与地震皆动，故屯《朱传》云：“雷雨满天。动，草自生。宜建侯惆怅”，屯“象”曰：“君子有教养。”绥瓜镇雷位于对泽之下，此镇雷处于休养之位，对与镇都安静，故《象》中说：“君子暗入宴。”

【17.4】

正月初九：官有禹、真姬；走出去，做出好的贡献。

向曰：官有禹，亦从正己。出去交钱不错，也不会输。

【白话】

正月初九：主管灵活，吉祥；外出交流，有功德。

象传说：主管灵活，走正路，吉祥。出去交流不走错路是有好处的。

【解读】

○官员：冲击时间长，延伸到官员和上司。

○重庆，改变。第九天是下卦阵的主线。 “禹”字出现在《易经》三处，皆为惊卦的象征，惊为动，引申为变：诉讼卦第94号“不忌官，尧动” ，一个个身子一抖）；玉卦卦上，“明玉成，玉无罪”（上卦真）。

○真纪：元年初九，他是阳位，一到位就对了。故“从正己”。甄，对。

○走出去，积极贡献：振动就是运动，延伸出去就是运动。开始与二、四有关，二至四相互关联，根为门。正月初九，改为鲲，鲲为众，引申为交友。然后是第九天，接着是提取。提取，收集。出门交友，忌门内自私，结交朋友。不随私欲，不迷失正道，所以有功德。

【17.5】

六十二：我是个男孩，失去了我的丈夫。

翔说：是男孩子，不是组合。

【白话】

六十二：绑孩子，失去丈夫。

大象传说：绑在孩子身上就不可能靠近两者。

【解读】

○全卦为隋，每一行不离隋卦之意，故称“系”随卦变屯卦测运势 李守力解《易》之随卦，与隋之意相近。六十二是阴柔正直，是女人的形象。第九天初，他是一个男孩的形象。九十五纲要至高无上，丈夫的形象。 《易经》不仅卦象有相似，瑶也有相似的象。六二虽与九五相对应，但又怎能落得下，且至此，六三与六二皆为阴性又相斥，故六二被阻止前行，二、五距离被挡，难以跟从 所以六二进路与九小密切相关，不可能兼顾两者，所谓“同胞也”。

○随瓜六二、六三、前六都说“行”（阴跟阳为行），九十四字“得”，被相互覆盖随瓜之身，寻根，寻威绳，根为手，故称系缚而得。

【17.6】

六三：做丈夫，丢孩子；随心所欲，行善。

翔说：我是老公，我要出家了。

【白话】

六三：捆绑丈夫，失去孩子；随从他人，求之不得，有利于安居乐业。

大象传说：束缚丈夫，放弃心中的低位。

【解读】

○比喻六十三岁的女人，九十四岁的丈夫是顶流，男孩还是高一的九岁。六十三比九十四更接近。与第九天相隔，最近的随从是九十四。而且，第九天已经被六十二绑住了，所以被称为“丈夫和迷路的孩子”。

06三、94号没有正面回应。 63号之所以能和94号亲人相提并论，就是陪着他们。但刘三的位置不对，又被人怀疑是邪魅，所以嘱咐他要安居乐业，走正道。

【17.7】

九十四：凡有所得，皆有德；

象曰：无论得到什么，其义是凶猛的。道中有福，功德亦知。

【白话】

九四：追随者更有回报，但坚持下去是危险的； （如果）正直、正道、正直，有什么害处？

大象传说：追随者更有回报，他们应该是危险的；诚实守正道，就是开明的效果。

【解读】

○你得到你想要的，你很凶：6月3日的“你可以得到你想要的”是6月3日与94挂钩。九十四和六十三阳是从上到下继承的，所以他们说“跟随”。在互身巽他卦中，巽他是锦里的三倍，故称“有得”。九十四、六十三是牧者得民心的形象。四是近君比较害怕的位置。今天，四个和五个是同一性质的敌人。程毅说：“心随君子，所以凶手。”

○富，忠贞不渝。 《易经》说“赋”，纲要在中或相应（阳表示忠，中表示忠）随卦变屯卦测运势，菅卦最象赋。顶行三为大堪卦，九四、九五，大角瑶，九四化卦为堪，故皆称“福”。 （见《周易要诀》和《易经》释“赋”）

○一鸣：初四大离，九四也是大离，故名明。

○难怪：第94次很危险，因为它很受人民欢迎，但从大的角度来看（大的障碍和彼此的距离），它具有诚信和光明的美德，所以有最后没有愧疚。从九十四尧辞中可以看出，《易经》作者在关注尧相的基础上，也观察到了全卦的相互结合。 ，明功也”。药词是周公所写，这药词是对周公最贴切的描述。历史上，如春秋时期，范蠡“忠于国，智自保，经商致富，扬名天下”，唐代郭子仪“压倒天下”。天下无惧皇朝，造一代无疑主”。长生善死（范蠡八十八岁，郭子仪八十五岁），都是“有福在道”的功德。

【17.8】

九五：傅玉嘉、姬。

向说：傅玉佳，姬，位置也在中间。

【白话】

九五：诚实吉祥。

象传：诚实吉祥，善事善事，因居中位。

【解读】

○贾：《说文》《美人》。美丽与善良的同义词来自绵羊。转化为羊。上六为卦主线随卦变屯卦测运势，故贾指上六。根据卦，“刚来就去”也适用于九十五。这个卦的本义是也。

【17.9】

第 6 节：要约束他们，就跟随他们；

向说：约束他们就是穷。

【白话】

第6条：被迫服从，所以他维护了国王的命令；王命他在西山祭祀神灵。

大象传奇：因为上流走到尽头，被迫服从。

【解读】

○商流是圣贤，贤德至极，隐匿。但九十五王遵从卦“刚来温柔”，崇尚美善，想为先贤树立榜样，只好逼先贤效法。李光帝说：“造圣者，山河所生，神化简。故以圣者为主要祭品，则为诸神所享，为天所接受。”

○王勇西山盛世：盛世，共享。 《易经》中凡用“衡”作“享”的地方，都与兑卦有关（详见《周易要诀》：《易经》中的“衡”意为“享”），上卦是兑口，引申为供奉，以换西，故名西山。上六招，变干，干为王天，故谓王用。

○先王用“圣道立教”（按天地神法立教），崇尚圣人，以圣人为师，不惜以武力拉拢圣人. 1600年前的十六国时代，两个君主（前秦福建和后秦耀兴）发动了一场西域僧人的战争。最后，这位高僧受到秦末国君姚兴的欢迎来到长安。他就是久玛罗什（梵文，公元344-413）），著名的西域和中土佛教学者，著名的佛经翻译家。唐代，终南山道玄律师专持戒律。诸神告诉道玄律师，库玛拉什“自七佛以来为译经，开悟甚深”。

卦总结及古礼典例

【卦总结】

整个卦的六行随卦变屯卦测运势 李守力解《易》之随卦，阳行为主（主动），阴行为随从（被动），所以六行二、六三、都是叫“系统”，还有人。六十二与正月初九有关，六十三与九十四有关，上六与九十五有关。

追随者，追随者的意思。阳先于阴，后于阴。只有六个三、九四是一致的。所以，六三既指“关系”，又指“陪伴”，而九四只指“陪伴”。初阳初九，后无随从，故为“真姬”，只与六二“交”。九十五无殷瑶追随者，便是中正和“傅玉嘉”。

六行中，九、九五五期之初，皆为吉祥，皆与《亦传》一脉相承，刚柔之下，因灵感。而这六个三、九十四位也不对，所以劝诫贞操之道。

【坏女人对《周易》的贡献】

在孔子诞生前 24 年（公元前 551-479 年），鲁国发生了一些事情。穆江是鲁宣公的妻子，程公的母亲。她与舅舅孙乔如通奸，没有道德。与穆江共谋推翻陆呈恭失败，穆江被移至东宫。于是她去找历史学家占卜。

《左传·相公九年》记载如下：

穆江死在东宫。初去见之，遇《创》第八章，史曰：“其名为《创》之“隋”。跟随，必出，必出。迅速地。”姜曰：“死。在《易经》中说：‘隋，元亨利清纯无罪。’元，身长。衡，贾相识。利，和和义。贞，事物的干燥。礼和足以为利义，德足以做事。但是，诬告是不可能的，所以即使跟风，也无怨无悔。现在我妻子被卷入混乱之中，地位低下，没有仁慈，不能称为“元”国家不稳不​​能称富，伤身不能称利，弃位而美不能称德。责备；，我会作恶，我可以无可责备！我会死在这里，我永远不会把它弄出来！”

大意：

穆江死在东宫。刚开始关押，拿了蝎子，拿到了玄八的时候，史官说道：“这叫玄的跟随。跟随，意思是逃跑，你必须快点出去。”穆江说：“不用！这卦在《易经》中说：“隋、元、衡、离、真，无灾。”元，是身体的最高处；衡，是礼中贵客的会面；礼，是道德的总和；真，是事物的本质。体现仁者足以引导他人，善德足以协调礼节，利于万物足以概括道德，本质强大到可以做好事。如此一来，是不可能骗人的。所以，虽然你得到了卦，但也没有灾难。现在我作为一个女人被卷入了动乱之中。本来地位低下，没有仁慈，不能称为元。动摇国家不能称得上富贵，为害自己，不能称得利。放弃寡妇的地位，但谈不上装璜、爱美，就不能说有德了。具备以上四德的人，可以免于得了碎瓜就倒霉了。可我没有。符合碎瓜的话吗？如果我选择邪恶，就没有灾难吗？我必须死，我不能出去。”

结果是：《左传·相公九年》（公元前564年）“穆江死在东宫”，穆江死在东宫。

为什么要以孔子的出生年为参照系来这么说？

因为穆江当时在《易经》正文中读到的：

元是身体的长度。衡，贾志辉也。利，和谐之义。甄，做事。肉体之仁足以成人，德足以礼礼，财足以调和义，德足以做事。

这段文字和《周易文言》差不多。

《钱·文言》：

元人为善长存；富足之人，亦是善人之会；利人是义的和谐；有德的人是事物的干燥。君子仁者足以成人，善会足以恭礼，利足以义，德足以做事。

《文言》说“元为善之力”，意为“身体之力”； 《文言》说“嘉会足以迎礼”，这云“嘉德”，只有两个字不同，意思也完全一样。

一般认为《文言》是孔子（公元前551年-公元前479年）编撰的《易传》晚年，或68岁至72岁之间，即公元前484年至478年左右所著。公元前。而穆江在一百年前（公元前575年）的《易经》中就已经看到了这段文字。这印证了孔子“说不做”，而《易经》是孔子在原《易经》的基础上编写的。古版《易经》本来就象数和意义是完整的，而巫术史上象数是根据占卜的，孔子重德义的部分是根据关于红刀儿！香舒和伊利虽然有先后之分，但两者密不可分！

如帛书“要”一节所说：

子干道：“师父也相信他的枷锁吗？”子曰：“我有百住七十，唯有周梁山住，必随众。”儒家说：“”“易”，我后来占卜，看它的德义。若称颂达数，明达达德，则为史。巫术的历史，故乡还没有，好不是这样。后世文人对秋秋心存疑虑，莫非用“义”？我只求他们的德行，我和石武的路是一样的，但他们又是不同的。吉祥，所以占卜是有希望的。祝吴占卜随之而来！”

【白话】

子贡道：“师父也相信周易的分格碑吗？”孔子说：“我一百次占据中心七十次，只有周梁山是必须服从多数的！孔子又说：“在《易经》里，我把朱布放在后面，我观察其中的德、仁、义。你赞美神明，明白规矩和数字，明白规矩和数字，明白美德。它已成为历史。石武属相，向往而不至于随卦变屯卦测运势，喜欢而不重视。后人怀疑我是孔子，也可能是因为《易经》吧！我只求它的德行，我分享石武的道路与目的地不同。君子以自己的行为求福，所以牺牲较少；靠自己的仁义求吉，所以占卜的少。占卜应该放在后一个位置！”