艮卦初六 2010年10月网络财富《易经》王在华（金昌市人民政府，甘肃金昌）

2010年10月 网络财富 ・ 文化研究 ・ 网络财富《易经》 艮卦新释王在华（金昌市人民政府办公室， 甘肃 金昌 ）【摘要】 为了 创新、 发展、 弘扬易经文化， 推动现代易学发展进程， 在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。 本文依据作者提出的王氏易学理论： 易经新释方法（祥见《学理论》 2010年第6期） ， 对易经之艮卦进行了 传统阐释与现代新释之比较研究， 提出了 艮卦新的阐释系统， 同时利用现代手段模拟了 艮卦的变化规律， 系统破解了 艮卦的变化奥义， 使该卦的卦辞、 爻辞实现了 现代意义上的数字化、 符号化、 图表化、 语言化阐释， 创设了 艮卦之卦、 爻变数、 变化趋势图、 变化模拟表等， 并用新的数、 符、 图、 表、 文等分别从变化模拟及变化趋势、 应变法则、 应变谋略等四个层次完成了 对艮卦卦、 爻的诠释， 使艮卦的象数及义理在形式和内容上实现了 新的系统发展， 从而提高了 艮卦的现代性和现代价值。【关键词】 易经； 艮卦新释艮 停止艮上艮①： 艮其背， 不获其身 。

行其庭，不见其人。 无咎。[译文] 止于他的背后艮卦初六， 就不能获悉他的前身； 行走在庭院里看不见他本人。 这是没有灾咎的。[注释] ①艮(gèn亘） ： 卦名， 上下卦都是艮， 卦象为山， 意为止。《彖》 曰： 艮， 止也。 时止则止， 时行则行， 动静不失其时， 其道光明。 “艮其止” ， 止其所也。 上下敌应， 不相与也。是以“不获其身， 行其庭， 不见其人， 无咎” 也。[译文] 《彖传》 说： 艮是止的意思，应该停止的时候就停止， 应该行进的时候就行进； 或动或静都不失时机， 这样道路是光明的。 “艮其止” ， 是指抑止他应当抑止的行为。 艮卦上下经卦的对应爻互相敌对， 而不是相互亲近和援助。 所以说“不获其身， 行其庭， 不见其人， 无咎” 也。[新释]■ 变化模拟该期变化模拟见表1所示， 该期位序第五十二， 叫停顿时期， 即易经之艮卦； 变化符号为； 变化密码为； 变化性质为-（－－+－－+） ； 变化方向为 （变化结构为(-1)(-3)(+2) (-4) (-6) (+5) ；负向变化环境较好； 该期由四个负增长阶段， 二个正衰退阶段构成； 变数为－7，变化能力较强； 变化幅度 为7/21， 呈中速负增长态势； 该期以一个低速负增长阶段开段， 以一个中速正衰退阶段结束； 在前期， 由一个低速负增长阶段， 一个高速艮下） ；负增长阶段和一个中速正衰退阶段构成；在后期， 由一个低速负增长阶段， 一个高速负增长阶段和一个中速正衰退阶段构成；在前、 后中位， 各为一个高速负增长阶段；在前后极点位， 各为一个中速正衰退阶段；该期 变化模式为： 低速负增长→高速负增长→中速正衰退→低速负增长→高速负增长→中速正衰退。

■ 变化趋势该期象征阻碍重重 ， 气运停滞不振，困难多端， 万事多不如意，但只要内心依然保持宁静艮卦初六 2010年10月网络财富《易经》王在华（金昌市人民政府，甘肃金昌）， 就可达到忘我的境界， 当达到这一境界时， 对外界的一切刺激， 心都不会感动， 能够象这样，不论动静艮卦初六， 内心都保持安宁，必然理智冷静艮卦初六 2010年10月网络财富《易经》王在华（金昌市人民政府，甘肃金昌）， 能够适可而止， 即思考不可超过本分以外， 当行的时候行，应止的时候止艮卦初六， 动静不失时机， 前途必然光明， 不会有灾难。■ 应变法则有行动， 就有停止， 在前进中， 如何自我节制， 适时、 适境、 适切的停止，就需要有高深的修养。 停止应当停止于行动未开始之前国易堂， 才不会失当， 才不会身不由己， 才能适可而止。 勉强追随他人， 必然不会愉快， 正象刚强过度， 不知节制， 应止不止， 或止而不当， 以致众叛亲离， 必将忧心如焚， 只有达到不为外物所动， 不为贪欲所蔽的人我两忘的境界， 言语行动，才能自我节制， 动静得宜、 适可而止， 停留阻止， 无可再进， 随伤勿贪， 不可强求，但止于善， 才是止的最高境界， 最后的坚持更加重要。■ 应变谋略●自我调节， 适时适境；●有进有退， 适可而止；●应止不止， 众叛亲离；●不知节制， 会有灾难；●人我两忘， 无所畏惧；●动静适宜， 止于至善；●内心宁静， 谨慎行动；●行业有时， 前途光明；●时止则止， 时行则行；●正直和谐， 进退自如；●所思所虑， 不越本位；●不失时机， 自我抑制。

初六——第一阶段 初六： 艮其趾， 无咎， 利永贞。[译文] 抑止在脚趾迈出之前， 是无咎害的。 有利于占问长久的事情。《象》 曰： “艮其趾” ， 未失正也。[译文] 《象传》 说： “抑止在脚趾迈出前” ， 说明初六未失正道。[新释]■ 变化模拟该段属本期之前下位， 负向变化环境差； 变数为-1， 变化能力弱； 变化幅度为1/21， 呈低速负增长态势； 该段处于一个高速负增长阶段之前， 并与本期第四阶段同向变化。■ 变化趋势该段象征行动在没有发生之前停止，不会失当， 没有灾难， 但必须长久坚守正道， 才能有利。■ 应变法则停止应当在行动未开始之前， 才不会有失当。零零的在那里静呆着， 他不想跨越那条鸿沟去实现两个阵营的融合。四、 坟场中的希望《药》 通过特殊意象花环为阴冷黑暗的场景增添了 几分暖色， 从夏四奶奶心理活动的话语中不难发现： 这花不像自己开的， 不想孩子编着玩的， 不是亲戚本家送的， 更不是夏瑜特意显灵， 有种可能就是同情支持夏瑜的人送来的。 这不仅是对夏瑜的赞美， 对先烈的悼念， 同时也寄托了作者的理想保持清醒的现实主义精神。 而屠格涅夫则在坟场描写中采用了 强烈的抒情表现手法， 文中这样写到： “难道他们的祷告， 他们的眼泪都是没有结果的吗？难道神圣的忠诚的爱不是万能的吗？ 啊，不！ ……坟上的花却用他们天真的眼睛宁静的望着我们。

它们不仅对我们叙说永久的安息， 那个冷漠大自然的伟大安息。 永久的和解同无穷的生命呢？ ” 作者以此作为活泼乐观的结尾， 让悲剧得到升华，同时作者用强劲的自然生命力来化解悲剧，寄予希望， 使个人主义者与大自然的隔阂产生的悲剧得到化解， 从而由悲转喜。总而言之， 通过上述的分析， 《药》与《父与子》 的坟场描写在总体风格上存在着这样的差异： 鲁迅的坟场描写显得更深沉， 更阴冷， 意蕴更深。 既凸显了 国民的愚昧、 不觉悟， 又揭示了 深刻的悲剧意蕴。 同时， 作者也看到了希望， 也在高声呐喊， 因为他的最终目 的是为了 唤醒民众，具有强烈的政治性。 而屠格涅夫的坟场描写虽也写荒芜的乡 村公墓， 写巴扎罗夫年[4]迈父母无法消解的痛苦， 父辈与子辈的对峙、 冲突， 但悲痛之后紧接着就是以强烈的抒情方式表示了 他对生命价值和意义的坚定信念。 他用强劲无穷的自然生命力来结尾， 给人一种活泼、 欢、 乐观的心境，让自然生命力化解现实中不可调和、 不可避免的矛盾冲突， 使悲剧升华， 具有强烈的哲理性意义。参考文献[1]李建军.祝福感与小说的伦理境界[J].2006(6).[2]李继友,苗长青.从花环到乌鸦——关于鲁迅小说《药》的新解[J].[3]卢文峰,关秋清.一条幸福不归路——鲁迅小说《药》里“路” 的作用[J].[4]陌上花开.浅谈屠格涅夫《父与子》 中革命民主主义者形象——屠格涅夫[J].