山风蛊卦 （李向东）中华文明的太极点——肇自于人文

中华文明的太极点肇自于人文初祖伏羲的“仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物”的八卦始作。我们的先人们正是以阴阳八卦和五行干支为核心理论和主要工具来实现对于形而上之道的领悟和形而下之器物的实践，从而“以通神明之德，以类万物之情”，创造出无比奇伟瑰丽博大精深的中华文明。因此，如若登堂入室于中华文明以窥其奥，势必需要掌握这套天人相应的象数密匙才能感应道交。只可惜近世以来，一方面国人多沦为买椟还珠的楚人，将此法宝贬低为江湖算命术；另一方面，又迷信西学，企图以未及深入的“科学”来削足适履于中华文明，结果反倒造成诸多曲解和误解，虽曰天数使然，然岂不悲乎？

比如，史载殷商族起源于玄鸟。如《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”《史记·殷本纪》云：“殷契，母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契。”纬书《诗含神雾》亦云：“汤之先为契，无父而生。契母与姉妹浴于元丘水，有燕衔卵坠之，契母得，故含之，误吞之，即生契。”

那么，现当代学者对此是如何理解的呢？历史学家郭沫若发挥出诗人的丰富想象力山风蛊卦 （李向东）中华文明的太极点——肇自于人文，更可能凭借其丰富的性经验，所以直认鸟卵为男性睾丸的别名，玄鸟为男根象征物，卵生神话与生殖崇拜有关，但若照此逻辑，口吞鸟卵岂不成为“吹箫”生子吗？又有很多学者受摩尔根《古代社会》和恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》的影响，将其视为商人尚处于知母不知父的母系氏族社会阶段的证据，然而，史料明明告知我们简狄为帝喾次妃，契虽然不含帝喾精血，但至少也有伦理上的父亲？或谓此感生说为王位（或君位）家天下开始的标志山风蛊卦，然而伏羲时代即有感生，如纬书《诗含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之，生庖牺；宋均注曰：雷泽地名，华胥伏母。”如此，是否意味着家天下从“人猿相揖别”就出现？或谓玄鸟为载日之乌，转指太阳，玄鸟生商即太阳崇拜，然而上古文化中太阳崇拜乃普遍现象，但为何商人独以“天命玄鸟”来表现太阳崇拜，其深意为何？

所以上述观点皆为穿凿附会的皮相之解，离古人之真意相距甚远。实际古人早已暗示，玄鸟代表的是一种“天命”。若通易经象数，我们就会领悟到，“天命玄鸟、降而生商”实际暗示暗示契是感应二十八宿中的危宿而生。危宿属月，为月影，为燕，在子宫，坎卦。子水为万物初生，水滴似卵，故有燕衔卵坠之象。同时，因子水之故，契母与姉妹才会浴于元丘水。简狄含吞燕卵生契表明的是殷商族的天命为元气子水。因危宿为月影为莹墓，代表阳气殆灭至尽，所以无父而生。类似天命玄鸟的神话还出现在秦之先祖中。《史记·秦本纪》云：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”在五德终始中高阳氏颛顼为水德，如纬书《河图》云：“瑶光之星，如蜺贯月，正白，感女枢幽房之宫，生黑帝颛顼。”所以，这同样表明秦的先祖所受天命亦为水。

易经象数之学不仅能深化我们对于形而下的具体历史细节的理解，更使得我们能够将历史诸多细节材料统合起来，从而实现对于历史的形而上的“道”解。这种“道”解以似与不似之间的象征手法将历史阐释得既具体而微，入乎其内，又高瞻远瞩，拔乎其外，从而远迈时下流行的所谓历史规律。因为这些所谓历史规律的本事充其量只能将历史抽象为僵尸般存在，而无法还原成有血有肉有性灵有语言的个人。这里，我们再以黄帝与蚩尤之战来例证说明之。

《史记》以《五帝本纪》中的黄帝作为历史叙述的开端，历史从此逐渐从虚无缥缈的神话传说期过渡到有文字确切记载的历史显迹期。而从易经上看，黄帝于五行应为土德，于卦象当为地天泰卦。这不仅因为坤土为黄，帝为乾，黄帝合起来即是地天泰卦，还因为自黄帝始“垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤”（《易经·系辞下》），更因为可以从黄帝与蚩尤的卦象关系中进行深层佐证。

黄帝阪泉之战打败炎帝，实现火生土的历史嬗递。然而历史又旁逸斜出了强敌蚩尤。黄帝于天下大治之前，即所谓“先甲三日”之时，地天泰卦初九阳爻上行与上六阴爻互换，刚上柔下，成巽风为艮山所止其气郁塞而蛊事生焉之象。蚩尤即是这个作乱的蛊卦。蚩字由上山下虫组成，山为艮，虫为巽，如纬书《春秋考异邮》云：“风精为虫山风蛊卦，八日而化。风列波激，故其命从虫，虫之为言屈申也。”艮山止巽风，巽气不得发舒，必然巽虫泛滥。如《左传》云：“三虫为蛊，蛊者，坏也；坏之故，以虫多；多之故，以风止山下也。”蚩字既为山风蛊卦，而尤字又进一步强化蛊意，所以蚩尤二字实为蛊之极者意。

我们知道苗族尊蚩尤为先祖，而苗族正是善制蛊虫。蛊虫的制作方法是将各种毒性强大的毒虫放在一个密闭容器里，让它们在其中互相打斗，最后剩下来的那一只就被称为“蛊”。此正合蛊卦象。蛊卦上艮为止为密闭，下巽为虫，初爻至六四为大过象，上兑为吃，下巽为彼此，相互鏖战，胜者为王。蚩尤作为蚩之极者山风蛊卦，被尊为战神，不仅打败炎帝，黄帝与之亦九战而不胜，确系天命。

文献记载蚩尤为东夷九黎之君，有兄弟八十一人，面如牛首山风蛊卦 （李向东）中华文明的太极点——肇自于人文，背生双翅，八肱八趾，耳鬓如剑戟，头有角，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖马戟大弩。此皆为蛊卦之象演绎所得。蛊卦中上艮为东北，下巽为为东南，从东北到东南将东方民族收罗殆尽，而蛊卦上六爻为兄弟寅木，蛊之极者自然兄弟众多，出现九九八十一的极数。蛊卦中上艮为山为石，纳地支丑寅，丑为金库为牛，寅为木为四肢为角，下巽为木为风为沙为翅为四肢为杖，蛊卦中又内藏兑食离戟坎弩诸象。

在蚩尤与黄帝间的逐鹿之战中，蚩尤发挥蛊惑之法作大雾，使军士昏迷，又请风伯雨师纵大风雨（蛊卦中下巽为风互兑为雨）。而黄帝只好延请“人首鸟形”的九天玄女帮助，九天玄女授予黄帝遁甲之术，并为其制夔牛皮鼓八十面。

此“人首鸟形”的九天玄女与上文的天命玄鸟相似，代表天一生水之象，于五行为壬水。在黄帝地天泰卦象中，下卦乾纳甲为甲壬，壬水即九天玄女，而因甲乾在下，上坤为藏，合起来即是遁甲之术。至于夔牛皮鼓中的夔是古代汉族神话传说中的一条腿的怪物。《山海经·大荒经》云：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。”夔代表随卦象，随卦是蚩尤蛊卦的错卦，随卦下面一个阳爻，故为一足，上兑为泽为大海，下震为雷上兑为说为声，又上兑为月，初九到九四为离火日象。黄帝得夔，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，正是借此泽雷随卦以反制蚩尤之蛊卦。

黄帝还特意召来女儿女魃助战。《山海经·大荒北经》云：“有人衣青衣名曰黄帝女魃。”魃字从鬼，“鬼”指“不可见之物”，“犮”意为“向上用力拖拉”。“鬼”与“犮”联合起来表示“一种不可见之物把事物往上拖拉”。此为雷水解卦象，坎为鬼为水，震为上出，水被上拉不能下行，故能消弭风雨。

蚩尤死后化为枫木。《山海经·大荒南经》云：“有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”郭璞注曰：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之。已摘弃其械，化而为树叶。”上艮为山，下巽为木，枫木不正是蛊卦化象吗？

黄帝治理蚩尤之蛊乱后，“元亨而天下治（《蛊卦》卦辞）”，“天用大成，至于今不乱（《逸周书·尝麦》）”。

从上文可以看出，易经象数对历史的阐释能发挥《九阴真经》般的神奇功效，在它面前，诸如全真七子、江南七怪的武功固皆有可取处，但其境界层级则显得相差甚远了。