山泽损卦体 到底文艺的杂货铺名字有哪些?有什么门道?
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易经第四十一卦:山泽损卦。凿石见玉之课
易经第四十一卦:山泽损卦。
凿石见玉之课
卧土为山之象
解,散也,斥去也,其后必有所失,故损为序。此卦「艮」上「兑」下,山体高在上而泽体深在下乃有损下益上之义。如损上而益下,为益卦,取下而求益上,则为损,故居人上而施恩泽于下则益,如取下而求自足,乃损。
人间道
损:有孚,元吉山泽损卦财运财官同动,无咎,可贞,利有攸往。
损之道须持之正理,来自诚正易经第四十一卦:山泽损卦。凿石见玉之课,则损因顺理而至大善,此可吉也。坚固常行必利有攸往。常人之损,有过过不及或不常皆不合乎正理。
曷之用?二簋可用享。
人间祭祀之礼,文繁节褥,常人多备祭品,圣人以俭为礼之本,示以至诚之心敬天,如求祭物过多,乃求饰其诚,实示人伪矣。故知凡人之欲望若有过者,其始初皆起于奉养,常久以后则成宫楼峻墙,酒池肉林,圣人有见于此,故先制其本以俭,故损之精义在损滅人欲以近乎天理而已。
彖曰:损,损下益上,其道上行。
损之成,乃损下而益于上,故道乃上行。
损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。
损之道在至诚,坚心如此,乃可尽损之道也。
曷之用?二簋可用亨,二簋应有时,损刚益柔有时。
吾人应损去在外浮饰,使至诚见,万事之始,必有长幼尊卑,然于事之末,往往已流于形式。损之时乃知何时须损刚益柔,此损之道必以时乃吉。
损益盈虚,与时偕行。
须损须益,求盈求虚,只随时之一念而已,易之于时义于此可见。
象曰:山下有泽,损,君子以惩忿窒欲。
君子观损之象,以损己为上,修己之道在忿与欲上,能知损己之忿与欲,乃得真损之时义。
初九:已事遄往,无咎,酌损之。
损之道山泽损卦财运财官同动,在损刚益柔也。今居下之人为益上,当以功与之,不求己居,事毕则速去,不求居功,乃能无过。若求亨其功之美,此离损下益上之道,不可也。
象曰:已事遄往,尚合志也。
事毕后退居不居功易经第四十一卦:山泽损卦。凿石见玉之课,能与上合志也。
九二:利贞,征凶,弗损益之。
刚中之人与君位柔性相应,居损时,用柔悦态度求应于上,则有失刚中之德,其动必凶,乃因不知坚心于阳刚也。此适足以损也。
象曰:九二利贞山泽损卦财运财官同动,中以為志也。
九二阳刚之人能守中正之道,则何有不吉。志存乎中道,则必自正也。
六三:三人行,则损一人。一人行,则得其友。
天下没有独一之人,必有二者,如男女之往,由其精一,故能生也。一阴一阳,无法加入故三人因志不专一,必生损一人,一人独行,由其志为专,故必有一友能同其志,故天地之间损义之明且大哉,莫过于此。
象曰:一人行,三则疑也。
一人行而能得友,三人行则易生疑,于此时须明损之道,损去一人,乃损多余。
六四:换其疾,使遄有喜,无咎。
阴柔之人居损时,须自损以从阳刚中正之道,即损不善而从善,必有喜而无灾。人之损过失,唯患不速,如速则此过必不至深,为可喜也。
象曰:损其疾,亦可喜也。
知损之道,得损之时,速去其不善,此可喜也。
六五:或益之,十朋之龟,弗克违,元吉。
君王能柔顺居尊位,处损之时,知虚中自损,顺从在下阳刚之贤人,人君能如此,则天下人必从其德,咸以损己为美,故有众民之公论助之,因合正理,即龟筮亦不相逢,可谓大善之吉也。古云:谋能从众,则合天心。
象曰:六五元吉,自上祐也。
人君能尽众人之见,合于天地之理,天必降福祐也。
上九:弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。
损道之终极,能居上而不损其下又益增下之人,则天下莫不服从,人心归顺,无内外远近之区限。
象曰:弗损益之,大得志也。
居上而不损下,又能增益之,君子必能遂行其志,故简言之,君子之志,唯在如何益于人而已。