风水堂：六十四卦之单画为爻

子曰：“南人（南国之人）有言曰：‘人而无恒（常而久），不可以作巫医。’善夫！易曰：‘不恒其德，或承（进）之羞。’亦不占而已矣。”

巫，所以交鬼神；医，所以寄死生。南国长于此，故有此谚。皆尚专业而非道学者，故为贱役。贱役犹不可以无常，道学则不言而喻矣。故孔子称其言而善之。

“不恒其德，或承之羞”，乃《易》之《恒》卦九三爻辞。言不恒久其德者，不能固守其常道，则得羞吝必矣，不必占卦可知之。所谓善易者不占也。

今因孔子言恒，而及恒卦，亦可见如何学易。

恒为卦名，六十四卦之一。恒者，常也。八卦叠成六十四，分上下二卦。恒卦下卦为巽，其象为风，其德顺，其气柔；一阴爻二阳爻，属阴卦；阴卦多阳，犹二君而一民也。上卦为震，其象为雷，其德动，其气刚；一阳二阴，属阳卦；阳卦多阴，犹一君而二民也。下为内卦，上为外卦。六十四卦之单画为爻。

恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。

此乃彖辞，文王系于卦下。彖者，断也，断吉凶也。亨，通达也。咎，过失也。贞，正而固也。攸，所也。文王系辞曰：人而能恒，则所行当得通达而无过失。然其所谓恒者，必利于得经常不易之正道而守之固，乃可谓恒所必然，然后设施之际，无往不利而得亨无咎也。

彖曰：恒风水堂：六十四卦之单画为爻，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。此乃孔子系于彖辞之下，以解彖辞，故曰“彖曰”，谓之彖传。曰：恒者常而不变、久于其所之义也。刚上而柔下，以卦体言，震刚在上，巽柔在下，是尊者统于上，卑者承于下，各得职分之常也。雷风相与，以卦象言，震雷而巽风，夫雷动则风发雷风恒卦是吉卦吗，二者相须，交助其势，行气之常也。巽而动，以卦德言，巽顺而震动，人之动作一有不顺，则理势俱碍，本其巽顺以为发用，乃人事之常也。刚柔皆应，以卦之体言，上下二体则震刚巽柔之相应；下卦初爻（下爻）为阴，上卦初爻为阳；下卦中上爻皆为阳，上卦中上爻皆为阴，阳刚而阴柔，故六爻内外刚柔相应，是尊卑之际，彼此相须，情义相孚，乃人情之常也。四者皆理之常，故卦名曰恒。是乃孔子解彖之恒字也。

恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不己也。恒固能亨通且无咎，又言利贞者何也？盖言若恒不以正，则久非其道，而利贞者，言久于其当然之道也。天地之道恒久而不已者雷风恒卦是吉卦吗，亦惟理之当然者而已，况在于人而不利于贞（正而固）乎？

利有攸往，终则有始也。利有攸往何谓也？言人能久于其道而有终，自然无往不利，然其定有初始之德也。始有大涵养则有大设施雷风恒卦是吉卦吗，守之也固则行之也力，故利有所往也。恒常、亨通、无咎、能利贞，皆德之体现也。

日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。试极言恒之道：日月之附丽于天也，能久照矣风水堂：六十四卦之单画为爻，是照临之恒也。四时之寒暑推迁也，能久成矣，是成岁功之恒也。圣人本纯一之心，为悠远之政，而久于其道，天下因而化之以成美俗矣，是圣人之所恒也。观其所恒，而知天地自有天地之所恒，万物各有万物之所恒，天地万物之情不可见乎？

此节日月句，不重得天，重久照；四时句，不重变化，重久成；圣人句，重久于其道，不重天下化成。以此段是言其所恒也。

象曰:雷风，恒。君子以立不易方。

此乃孔子所系之象辞：系于卦下谓之大象，系于爻下谓之小象。雷风相与，交助有常，故其象为恒。君子体恒之义，其立身也，一于大中至正之道，而不变易其方所焉。是君子效法天道，而因于易者也。