豫卦第四爻变 （每日一题）象之大者，我也配祖考
豫卦第四爻变 （每日一题）象之大者，我也配祖考
《豫卦·象辞》曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
一、释字（词）
豫
《说文》：“豫，象之大者。”
“豫”字当从“予”从“象”。“予”者，我也。余，予皆指我本人，古帝王自称“予一人”或“余一人”，表示自己独一无二的地位。“象”者，陆生之大型动物也。《说文》：“象，长鼻牙，南越大兽，三年一乳豫卦第四爻变 （每日一题）象之大者，我也配祖考，象耳牙，四足之形。”“象”由于体型大，特点显著，故引申凡指一切显著的表现。如形~、现~。“豫”字从予从象，会意为自我表现者，才能外显者。《说文》所谓“象之大者”，就是指能自我充分表现者。“豫”有一种积极表现的态度，故又引申为“乐”。《尔雅》：“豫，乐也。”
奋
繁体字为“奮”。《说文》：“奋，翚也。从奞（xùn）在田上。”“奞”是鸟张毛羽自奋也。“翚”（huī）：振翅疾飞。
“奋”的本义就是鸟在田上振翅疾飞，引申而凡指一切积极进取的态度。
乐
繁体字为樂。《说文》：“乐，五声八音总名。象鼓鞞。木，虡也。”“虡”（jù）：古代悬挂钟或磐的架子两旁的柱子。“鼓鞞”谓“鼓鼙”也，指悬挂在架子上的乐器。“五声”指宫、商、角、徵、羽五声。“八音”：指丝、竹、金、石、匏、土、革、木等八种不同材质的乐器发出的声音。
礼乐制度为周公所创，谓之周礼。礼是行为规范或仪式，乐是配在礼上的。古人效法大自然的声音而作乐。效法大自然的现象而制礼。礼乐皆效法天道，礼是其形式，乐是其灵魂。
《诗经》是我国第一部诗歌总集。古代诗歌包括诗和歌。“诗”指歌词，“歌”指乐曲。“诗”和“歌”是联系在一起的。《诗经》的“诗”即歌词大部分留传下来了，但“歌”即歌曲却大部分佚失了。《诗经》根据乐调的不同，分为风、雅、颂三类。“风”是不同地区的地方音乐及民歌，反映下层人民的疾苦和呼声。“雅”是周王朝直辖地区的音乐，是宫廷贵族的音乐，即所谓正声雅乐，是宫廷宴享或朝会时的乐歌。又分为大雅、小雅。“颂”是宗庙祭祀时的舞曲歌辞。内容多是歌颂祖先的功业的。
殷荐
指隆重地进献。《说文》：“作乐之盛称殷”。殷泛指隆重、盛大。《说文》：“荐豫卦第四爻变 （每日一题）象之大者，我也配祖考，薦蓆也。从艸存声”。荐的本义草席。古代祭祀时进献祭品，下面往往要垫置草席，故荐引申为进献、供奉。
配
《说文》：“配，酒色也。从酉己声”。《增韻》：“配，侑（yòu）也”。指在筵席旁助兴，劝人吃喝。《周礼·天官·春官》：“膳夫以乐侑食”。“配”在祭祀时指劝享、助享，以利祀主享受祭品。这里指“配享（飨）”。古帝王祭天（上帝），以先祖为配享。《晋书·乐志上》：“我皇受命，奄有万方，郊祀配享，礼乐孔章”。
祖考
泛指祖先
二、释象
《豫卦》是由《复卦》变化而来的。《复卦》上坤下震，“坤为地”、“震为雷”，故《复卦》是“雷在地中”之象。而《豫卦》上震下坤，为“雷在地上”之象，故《复卦》变为《豫卦》为“雷出地”之象。
《豫卦》九四是全卦唯一刚爻，是全卦主爻，也是卦变的动爻。《豫卦》九四为艮体主爻，“艮为黔喙之属”。所谓“黔喙之属”，是指成熟的禽兽，是相对于“黄口小儿”而言的，故这里取象为“隹”，隹是短尾鸟的总称，这里指鹰隼之类。《豫卦》九四还是震体主爻，“震为动”，这里取象为“飞”。“隹”高飞豫卦第四爻变，故为“奞”字，奞者，鸟张毛羽自奋也。《豫卦》九四下面为坤体，“坤为地”，换言曰“田”。《豫卦》之象，有“隹”在“田”上高飞之象，故象为“奮”字。《复卦》变为《豫卦》，有“雷出于地”、“鸟飞于田上”之象，故《象辞》曰“雷出地奋”。“雷出地奋”体现着一种奋发进取的精神。
《豫卦》九四为艮体主爻“艮为山”，是高大突出的形象。又《易·说卦传》云：“山泽通气”。“兑为泽，为口”，“艮为山”。兑与艮皆可通气，那么兑为口，艮则为鼻。“艮为山”，高大突出，又可通气，正是鼻的形象，故《易》以艮为鼻。古人指鼻称“我”，故“艮”又代表自己。《豫卦》九四独一无二，是主爻，故为“予”。予者，自称也。《豫卦》九四为阳爻，《易》以阳为大，《豫卦》九四作为主爻豫卦第四爻变，其象大矣:其为艮体主爻，“艮为鼻”；其为震体主爻，“震为足”；其为坎体主爻，“坎为耳”。鼻长耳大、足大，乃是“大象”的形象，故为“象”。“予”与“象”合为汉字“豫”，故卦名曰“豫”。“豫”表示一种大的自我表现，同样体现着一种奋发进取的精神。
《豫》九四为震体主爻，“震为雷”，雷表现为声音，为天籁之音，故曰“乐”。雷出地，如乐作，故曰“作乐”。《豫卦》九四是全卦唯一刚爻，有奋发进取、逐鹿中原之象。逐鹿中原而成功者，将受天命而为王也，故其顺乎天而应乎人者也，故“崇德”。又“震为蕃鲜”，“蕃鲜”指祭祀时丰盛的祭品，有丰盛的祭品，故曰“殷荐”。又“震为动为龙、为足”，《易》常以震为北斗，作为上帝的驾乘，即帝车。《丰卦》：“日斗并现”，《说卦传》：“帝出乎震”。又《乾卦·彖传》：“时乘六龙以御天”。故《易》以震为帝车，见震如见帝，故言“上帝”。《豫》九四又为艮体主爻，“艮为门阙”，《易》常用之为“宗庙”，“宗庙”是供奉先祖之所豫卦第四爻变，故曰“祖考”。《豫》九四尚不是君王，後人称王後则尊之为“先王”，“作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”皆取象于《豫卦》九四，故曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”。
三、义理
“礼乐征伐自天子出”乃是王道，制礼作乐乃天子事业。《豫卦》言乎“作乐崇德”，故知《豫卦》九四後将王天下矣。“王者功成作乐，治定制礼”（《礼记·乐记》）。古之王者得天下，首先要作乐典礼，祀告天地，然后宣布登基，以示顺天应人。”《风俗通义·山泽·五岳》写道：“王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地”。
古代祭祀分主次，古帝王祭天，以先祖配祭；祭宗庙则以功臣配祭。后人祭孔庙，则以历代名儒为配祭，称为“配享”。先王“殷荐之上帝”，故以“祖考”为配，故曰“以配祖考”。
礼乐是政权的象征之一，作乐崇德就是作乐为先祖或先辈歌功颂德。《诗经》中的“颂”，大多是这类诗歌。新中国成立时，专门制定了国歌，这也是作乐崇德的表现。
豫，是河南省的简称。我国河南省地处中原地带，自古就是群雄逐鹿的地方。得中原者得天下，掌控了中原就拥有了天下。河南省简称豫，正是由于这里自古就是群雄逐鹿，争夺天下的地方。
四、谦豫之道
《豫卦》的综卦为《谦卦》，互综两卦意义互补，遂合称谦豫之道。《谦卦》是由《剥卦》而来。《剥卦》一阳将尽，天时在孟冬之月，人定之时。当其时也，万物归藏。谦指功成者适其时而归藏，致恭以存其位者也。所以《谦卦》揭示的是统治者维护其统治的哲理，是关于守业的哲理。
《豫卦》是由《复卦》而来。《复卦》一阳初生，天时在季冬之月，鸡鸣之时。当其时也万物复苏。豫指新生力量适其时而复苏，积蓄力量以图发展。而《豫卦》揭示的是新生力量自强不息，奋发拼搏的哲理，是关于创业的哲理。
守业者极力维护旧有的秩序和地位，而创业者则力图打破旧的格面和秩序。谦道适用于守业，豫道适用于创业。欲守则谦，欲创则豫。谦者隐其尊而自轻，豫者显其能而怠上，所以《谦》言乎“轻”而《豫》言乎“怠”，故《杂卦传》曰：“《谦》轻而《豫》怠也。”“怠”就是怠慢。
谦豫之道，在于创业时保持一种不畏艰难，奋力拼搏的精神，以争取最後的胜利；而在守业时则要保持谦虚谨慎，不骄不躁的作风。以维护来之不易的成果。毛泽东同志在党的七届二中全会上提出的“两个务必”的要求，正是谦豫之道。这“两个务必”是：务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄不躁的作风；务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。这前一个“务必”就是谦道，而後一个“务必”则为豫道。
（文章为子夏故坛原创）
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