（国学文化）3.11或问禘之说
（国学文化）3.11或问禘之说
【原文】
3.11 或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
【译文】
有人向孔子请教关于禘祭的问题。孔子说：“我不知道啊；如果有人知道的话，他治理天下，就会像把天下放在这里吧！”一面指着手掌。
【注释】
（1）《朱注》：“先王报本追远之意，莫深于褅。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。”“指其掌，弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也。盖知褅之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？”
（2）《杨注》：“示——假借字周易诠释豫卦，同‘置’，摆、放的意义。或曰同‘视’，犹言‘了如指掌’。”
【解读】
《中庸》有言：“郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”注家多以此为本章之注脚。其中的“上帝”一词，窃以为最值得注意。我们在3.1中，已提到《周易》豫卦《象》曰：“先王以作乐崇德（国学文化）3.11或问禘之说，殷荐之上帝，以配祖考。”其中也有“上帝”一词。而单从“禘”的字形来看，其与中国远古之“上帝”崇拜也应有关系。其实在殷商甲骨文卜辞和周朝金文中，已有“帝”和“上帝”字符，《尚书·召诰》也提到“皇天上帝”，《尚书·舜典》则提到“肆类于上帝”，又《鲁颂·閟宫》也提到“上帝是依，无灾无害”等等。那么，到底什么是“上帝”呢？《白虎通》云：“帝者天号，始祖所自出之帝，故曰天大祖。”《段注说文解字》释“大禘”云：“大禘者，《大传》《小记》皆曰王者禘其祖之所自出，以其祖配之。谓王者之先祖皆感大微五帝之精以生。皆用正岁之正月郊祭之。”由此可见，中国古人的“上帝”，绝不同于西方文化中作为人格神的上帝，而是祖先所由出者也。故翁中和径直说：“《诗》《书》上帝之神，乃先远之祖，是故殷周之世，以帝喾为上帝，豫卦所谓‘殷荐之上帝，以配祖考’是也。”（《人天书》）或许禘祭的本义就是祭祀我们的“先远之祖”！如此一来，我们就能理解豫卦何以将“上帝”和“祖考”并列了，也能理解《中庸》所言“郊社之礼”和“宗庙之礼”的区别和联系了！而孔子所谓知道禘祭则能治天下易如反掌者，也可以由此得解矣！
《论语易解》作者，孙福万教授（国学文化）3.11或问禘之说，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国及台湾地区的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》周易诠释豫卦，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这周易诠释豫卦，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。
《论语易解》学而 第一篇（索引）
《论语易解》为政 第二篇（索引）
「特稿」《论语易解》3.01“是可忍也，孰不可忍也？”
「特稿」《论语易解》3.02“三家者以《雍》彻......”
「特稿」《论语易解》3.03“人而不仁，如礼何？”
「特稿」《论语易解》3.04“礼，与其奢也，宁俭......”
「特稿」《论语易解》3.05“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”
「特稿」《论语易解》3.06“泰山不如林放乎？”
「特稿」《论语易解》3.07“君子无所争，必也射乎？”
「特稿」《论语易解》3.08“绘事后素”
「特稿」《论语易解》3.09“夏礼”&“殷礼”
「特稿」《论语易解》3.10“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”
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