《周易》卦爻辞的内容与叙事吉凶的占词

卦辞和爻辞是《易经》一书中很重要的一个组成部分。就其素材而言，主要来源于占筮的记录，后来经过编者的编纂而系于每卦每爻后面。讨论卦辞和爻辞的内容，可以采取不同的角度。这里，我们想从文句体例、社会史、哲学史这几个角度来看一下《周易》卦爻辞的内容。

一、从文句体例角度分析

从文句体例方面来给卦爻辞分类《周易》卦爻辞的内容与叙事吉凶的占词，李镜池先生在本世纪三十年代就进行过研究。他作《周易筮辞考》一文，把卦爻辞分为六种。它们分别是：

（1)纯粹的定吉凶的占词。如乾卦卦辞“元亨利贞”。

（2)单叙事而不示吉凶。如坤卦初六爻辞“履霜乾卦卦辞和爻辞，坚冰至”。

（3)先叙事而后吉凶。如乾卦九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”（4)先吉凶而后叙事。如小畜卦卦辞“亨，密云不雨，自我西郊”。

（5)叙事，吉凶；又叙事，吉凶。如随卦九四爻辞“随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。”

（6)混合的，或先吉凶，叙事，又吉凶。或先叙事，吉凶，又叙事。如坤卦卦辞“元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”

这六种其实又可归纳为两类：一类是定吉凶之词，一类是叙事之词。所以后来到六十年代初李先生写《周易筮辞续考》一文时，便将卦爻辞分为三类，其中除了贞兆之辞（即判断吉凶之词）、叙事之辞外，又加上了一个象占之辞。这种归纳可能受到了高亨先生的影响。高亨在成书于一九四零年的《周易古经今注·通说》中，曾将卦爻辞分为四类。

分别是（1)记事之辞；（2)取象之辞；（3)说事之辞；（4)断占之辞。

将李、高二先生的说法加以比较，可以看出，所谓贞兆之辞即是断占之辞，象占之辞即是取象之辞，叙事之辞即是记事之辞和说事之辞。以下，我们就以高亨先生的分类为基础，参考李镜池先生的具体论述，看一下各类词句的不同意义。

1.记事之辞

所谓记事之辞，是指记载古代故事的语句，而吉凶休咎也就体现于故事的内容中。如旅卦上九爻辞云：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”据王国维、顾颉刚等先生的研究，我们知道“丧牛于易”讲的是殷之先祖王亥在有易国被杀、失去牛羊的故事，这是一件不吉利的事情，所以说“凶”。

又如既济卦九三爻辞和未济卦九四爻辞都记载伐鬼方获胜的故事，取得胜利，当然是件吉利的事情，因此，这两条爻辞都含有“吉”的意思在内。以上两例，都是采用的古代故事。采用古代故事来说明吉凶，是古代卜筮活动中常见的一种做法，并不限于《易经》。如《左传·僖公二十五年》记载卜偃为晋侯占卜，结果是“吉，遇黄帝战于阪泉之兆。”根据其他古书的记载，黄帝曾和赤帝在阪泉发生战争，结果黄帝获胜。因此，遇到黄帝战于阪泉之兆，当然是吉利的表示。所以，卜偃才说“吉”。

在记事之辞中，除了采用古代故事之外，还有一些是对先前占筮活动及结果的记录。如《易经》卦爻辞中多见的“亨”、“元亨”、“小亨”等，都应是对祭祀行为中占筮活动的记载。如升卦六四爻辞云“王用亨于岐山，吉，无咎。”这当是周王一次在岐山祭祀，占筮时遇到此爻，结果是吉无咎。所以便记录了下来。

2.取象之辞

所谓取象之辞，是指那些通过一定事物的性质、变化、状态等来比拟人事、指示人事吉凶的词句。《易传》卦爻辞中这种例子很多。较明显的如大过卦九二爻辞云“枯杨生稊，老夫得其女妻。”九五爻辞云“枯杨生华，老妇得其士夫”。这里借枯老的杨树重新发芽、开花来比喻老头子娶年轻的妻子和老太婆找了个年轻的丈夫，十分形象乾卦卦辞和爻辞，很类似于诗歌中的比兴。有些取象之辞比较复杂，近似于散文中的寓言，如履卦六三爻辞云：“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人。”讲一个目盲足跛之人，走路时踩到了老虎尾巴，结果被老虎吃掉了。这自然是一个凶兆。爻辞中虽然只讲到老虎，但实际上老虎只是一个象征，其意义远远不局限于此。

对于卦爻辞中的取象之辞，李镜池先生的理解有些不同。他认为，这些取象之辞都与古代的象占有关。象占是古代流行的一种占法，它主要是通过物象来推断善恶吉凶。象占包括多种，其中梦占最为重要，古代常与龟卜、占筮并用。《易经》卦爻辞中之所以有这些象占之辞，应是象占与占筮并用的一种反映。读者如对此有兴趣，可以参看李镜池先生《周易探源》一书。

3.说事之辞

所谓说事之辞，是指那些通过直接叙说某人的行为、事迹，以表示吉凶的词句。如乾卦九三爻辞说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”其中“厉无咎”前就是说事之辞。这爻辞讲，君子白天努力进取，晚上反省警惕，就可以得到“厉无咎”的结果。又如谦卦的几条爻辞中，象“鸣谦”、“劳谦”、“谦”等，也都是说事之辞。师卦六三爻的“师或舆尸”、六五的“长子帅师，弟子舆尸”等，同样是说事之辞。说事之辞由于直接借人之行事来推断吉凶，因而往往包含许多人生哲理《周易》卦爻辞的内容与叙事吉凶的占词，对人事吉凶有劝戒之义。

4.断占之辞

所谓断占之辞，指论断吉凶祸福的词句。《易经》本是卜筮之书，所以这类词句是绝对不可少的。它们一般都在记事、取象及说事之辞后面，但有时也被放在前面。如未济九四爻辞“贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国”；升卦六五爻辞“贞吉，升阶”；谦卦六四爻辞“无不利，伪谦”，等。但是数量极少。断占之辞，主要使用“利”、“吉”、“吝”、“厉”、“悔”、“咎”、“凶”等字。

因此，我们看到有这些字的词句，就可以知道它们是论断吉凶的，如“利见大人”、“贞吉”、“悔亡”、“无咎”等。但是，也有一些词句，像坤卦六三爻辞“或从王事，无成有终”，泰卦九三爻辞“勿恤其孚，，于食有福”，否卦上九爻辞“先否后喜”，井卦卦辞“无丧无得”，兑卦九四爻辞“介疾有喜”等，虽未使用“吉”“凶”等字，但吉凶之义在辞中表现得很明显，也属于断占之辞。

关于断占之辞，还可以进一步分析。高亨先生曾把它分为五类：

一是概括断占，即不针对具体的人或事等，而一般地做一论断。如乾卦初九爻辞中的“勿用”，上九爻辞中的“有悔”等。

二是就事断占，即吉凶只限于某件事。如乾卦九二爻辞中的“利见大人”，大畜卦辞“不家食吉”等。

三是就人断占，即吉凶只限于某个人或某些人。如师卦卦辞“贞大人吉”，否卦六二爻辞“小人吉，大人否”等。

四是方位断占乾卦卦辞和爻辞，即吉凶与某一特殊方位有关。如坤卦卦辞“西南得朋，东北丧朋”，蹇卦卦辞“利西南，不利东北”等。

五是时间断占，即吉凶与一定时间有关。如蛊卦卦辞“利涉大川，先甲三日，后甲三日”，巽卦九五爻辞“先庚三日，后庚三日，吉”等。

后四种也可统称为具体断占，因为它们都是就具体事物而论断吉凶。