蛊，甲日后三天，亨通，利涉亨通

【18.1】

蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

【白话】

蛊卦，大善亨通，适宜渡大河。甲日前三天，甲日后三天。

【解读】

○蛊卦下巽上艮，山风蛊卦。《序卦》曰：“以喜随人必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。”

蛊，读[gǔ] 。《左传·僖公十五年》（公元前645年）秦伯伐晋，卜徒父筮之，其卦遇蛊；《左传·昭公元年》（公元前541年）秦医和论蛊所说“于文，皿虫为蛊蛊，甲日后三天，亨通，利涉亨通，…在《周易》，女惑男，风落山，谓之《蛊》”（两则蛊卦筮例见后）。这说明蛊卦的本字就为“蛊”，帛书《周易》作“箇”是通假字（蛊，见纽鱼部，箇，见纽歌部，箇古音可能是“固”，亦见纽鱼部）。

苏轼说：“器久不用而虫生之，谓之蛊。人久宴溺而疾生之，谓之蛊。天下久安无为而弊生之，谓之蛊。”

《杂卦传》：“随无故也，蛊则饬也。”蛊卦象征拯弊治乱之意。

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【18.1】

蛊，元亨大畜卦变蛊卦，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

【白话】

蛊卦大畜卦变蛊卦，大善亨通，适宜渡大河。甲日前三天，甲日后三天。

【解读】

○蛊卦下巽上艮，山风蛊卦。《序卦》曰：“以喜随人必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。”

蛊，读[gǔ] 。《左传·昭公元年》（公元前541年）秦医和论蛊所说“于文，皿虫为蛊，……在《周易》，女惑男，风落山，谓之《蛊》”（筮例解读见后）。这说明《周易》蛊本字为“蛊”。苏轼说：“器久不用而虫生之，谓之蛊。人久宴溺而疾生之，谓之蛊。天下久安无为而弊生之，谓之蛊。”《杂卦传》：“随无故也，蛊则饬也。”蛊卦象征拯弊治乱之意。

蛊，帛书《易》作“箇”，蛊，鱼部见纽。箇，歌部见纽（箇古音也可能是“固”，亦鱼部见纽），音近假借。然帛书《易》卦序合乎《连山》，“箇”可能是《连山》卦名。《说文》：“箇，竹枚也。”《正韵》：“箇，数也。”《左传·僖公十五年》秦伯伐晋，筮得蛊卦，曰：“千乘三去，三去之余，获其雄狐。”系辞正是算数（筮例解读见后）。

《周易集解》释蛊卦卦辞引《子夏传》云：“先甲三日者，辛壬癸也。后甲三日者，乙丙丁也。”《虞书·益稷》说禹“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣大畜卦变蛊卦，予弗子，惟荒度土功。”《史记·夏本纪》载：“禹曰：予娶涂山，辛壬癸甲。生启，予不子，以故能成水土功。”《正义》注云：“禹辛日娶，至甲四日蛊，甲日后三天，亨通，利涉亨通，往理水，及生启，不入门，我不得名子，以故能成水土之功。”皇甫谧《帝王世纪》引《连山易》曰:“禹娶涂山之子，名曰攸女，生启是也。”《虞书·益稷》属于“八万言”《连山》的范围，《子夏易传》与《连山易》有密切关系，纳甲源自《连山》，故《周易》蛊卦卦辞“先甲三日，后甲三日”符合《连山易》箇卦为数的卦义。

侯乃峰《周易文字汇校集释》：“蛊”，传本《归藏》作“夜”，秦简《归藏》作“亦”、“夜”。“夜”从“亦”声。李学勤先生在《周易溯源》一书对“蛊”与“夜”的通假关系有过详细论证：“实则“蛊”系见母鱼部，《后汉书·马融传》注云：“与冶通”，“冶”是喻母鱼部字。“蛊”假为“冶”，也见于马王堆帛书《养生方》。“夜”乃是喻母铎部字，与“冶”不过是韵部对转，故亦和“蛊”通假。”

连劭名《江陵王家台秦简筮书考》认为：蛊卦有婚娶之象，故名“夜”，《释名·释亲属》：“妇之父曰婚，言婿亲迎用昏，又恒以昏夜成礼也。”卦上艮为取，下巽为妇。《子夏传》云：“先甲三日，辛壬癸也。”辛壬癸甲为婚娶之佳日，《说文》：“嵞，会稽山。一曰九江当嵞也。民以辛壬癸甲之日嫁娶。《虞书》曰：予娶嵞山。”

秦简《归藏》“夜曰：昔者北口大夫卜逆女◇”。逆女、逆妇，即迎娶女子，《春秋经》及其《左传》常用之。可见《归藏》夜卦（蛊卦）确有婚姻之义。连劭名的说法是正确的。《归藏》夜卦（蛊卦）“逆女”，卦义为娶女，可能是受到《连山》箇卦（蛊卦）禹在辛壬癸甲日“娶涂山之子，名曰攸女，生启是也”的影响，《归藏》卦辞多见鲧、禹，特别是夏启的筮例最多，此《归藏》沿袭《连山》之证。