穷大者必失其所居故受之以《旅》

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《序卦传》说：穷大者必失其所居，故受之以《旅》。国家大而贫困的时候，国民就会选择离开自己的居所，前往他地或者他国以寻求生路，所以丰卦之后的下一个卦象就是旅卦。旅卦上离为丽，离性外明内暗，依附之象，下艮为居，为依附他人而居之象。上离为离，下艮象身，身离之象。此外旅卦中上离象目，互兑象口，互巽为入，二至四爻大坎象食，下艮象身，所以旅居他处目的在于求财以糊口存身。

《杂卦传》说：亲寡《旅》也。所谓亲寡，就是周围缺少与自己亲近的人。上离象见，下艮为止，止见之象。艮为独，象身，上离为居，独居之象。此外上离象见，互兑象缺，互巽象有，下艮象身，所以为一个人孤身在外的取象。在解读卦象的时候，不同的取象会产生不同的组合，有点类似于乐高积木，最基础的单元经过组合之后就可以构成色彩斑斓的花花世界。《道德经》说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”所谓三生万物，即是三爻成一象。三爻结合，八卦得以立体，立体方能行用。邵雍说：“无体则用不立，无用则体不行。”如此而已。有意思的是目前计算机的面向对象的程式设计方法也正是基于体用的这样一个框架。

旅卦六爻全变得到的卦象为水泽节。

《旅》：小亨。旅贞吉。

旅以节为体，以旅为用。节卦上坎下兑，坎象食，兑象口，二至五爻大离象腹，腹中无食之象，腹中无食。坎象失，兑象口，口中无食，所以取旅为用。旅卦上离为日，下艮象山，象天，日升于顶，势难久照，二至五爻大坎象通，上离象器，下艮为止，器小而坎大，器物不符，因此说小亨。旅贞吉。

《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！

彖辞说六五柔爻得中位于外卦，互巽为顺，互兑象刚。艮象止，离象丽，所以说止而丽乎明。本卦节，上坎象夜，互艮象时，下兑为义，二至五爻大离之象，震象行，艮象止。时行时止，不食于时之象，所以说旅之时义大矣哉！

《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。

艮为山，离为火，所以说山上有火，旅。本卦上坎象忧，为慎，艮手为用，兑象决象刑。变卦旅，上离象居，二至五爻大坎象飞，下艮为止，所以说君子明慎用刑而不留狱。节有节制之象，水随进随处。此外穷大者必失其所居故受之以《旅》，节卦中五爻互成大离，上坎，下兑，离火为暗月所掩盖，所以节卦有不明之象。旅卦上离象刑，下艮为止，事体不明则不可以刑罚治事。所谓不留狱，取自节卦，节卦上坎，下兑，水入泽中，中见大离象器，为泽水随进随出之象，所以象辞说君子以明慎用刑而不留狱。

笔者得到的启发在于学易关键在于梳理清楚事物主体和客体的关系与作用，而卦象的吉凶则取决于事物基于这种作用而形成的变化。具体来讲就是本卦为体，变卦为用；下卦为体，上卦为用；阖卦为体，辟卦为用。体为本，用生变，变生祸福休咎，知其要义，即可见事而吉凶了然如胸了。

旅卦初爻动形成的卦象旅之离。

旅卦初六爻辞〖旅琐琐，斯其所取灾。〗

【琐：玉声也。碎也。《说文》】离为美，艮为坚石，美石为玉，所以旅为美玉之象。本卦上离象器，互兑象缺，互巽象落，下离为分，所以为玉石摔碎的样子，本卦旅上卦为离，互兑象缺，互巽象落，下艮为坚。本卦一离，变卦两离。离性丽，依附于木，上阳升，中阴落，下阳升，其势难以久长，初爻升二位则离变巽，巽为反复，为不果。所以说旅琐琐，有变动频繁之象。【《尔雅·释言》曰：“斯，离也。”】艮象，艮变离，山火贲，山下有火，不明之象。艮象身，离象火，引火烧身之象，所以说斯其所取灾。

《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。

【穷：极也。从穴，躳声。《说文》】穷，以极来看为坎象，或离象，此处存疑。艮变离，艮象身，离象穴，身在穴中正是穷字。本卦互巽为志，上兑为折毁，失志之象，所以说志穷灾也。

按辟阖取象观察，旅卦为巽分艮，巽象财，艮象宅，求财离宅之象。兑分艮之象，兑象缺，艮象止，有欲缺止之象。兑分离，兑象言，离象礼，卑躬屈膝，笑脸相迎之象。巽分离，巽象顺，离象居，从人而居之象。

按一爻和五爻象观察，本卦初爻象无，上见火风鼎，无鼎之象，鼎为主食之器，无鼎则有缺食，非器之象。上爻为有，下见泽山咸，咸为无心之感。兑象欲，艮象取，欲取食于人之象。变卦离为火，上爻为有，下见泽火革。兑象缺，离象居，欲居之象，不正之象。初爻为有，上见火风鼎。离象口，巽象入，有食之象。

此外，旅卦上离为见，下艮为执，人有所执，以身为重，兑象欲，巽象利，以利欲为心，则不免为欲望左右。所谓人为财死，鸟为食亡，虽自伏羲造八卦至今数千年有往，人性趋利的特点并没有发生变化。

旅卦二爻动形成的卦象旅之鼎。

旅卦六二爻辞〖旅即次，怀其资，得童仆，贞。〗

【即：就食也。《说文》】即为艮象，古字形为两人对食之象。艮变巽，艮象躬，巽象入，就是之象。【次：舍也。《礼记·檀弓上》】初至五爻大坎为居，所以说旅即次。次，坎像。变卦鼎，上离象见，互兑为悦，互乾为有，互巽为利。有财在身之象，所以说怀其资。资，巽象。【资：货也。《说文》】艮变巽，艮象童，为仆，巽象顺，为从，互乾实为有，所以说所以说得童仆。鼎为就食之象，所以说贞，即贞定为宜。此外，艮变巽，艮象取，巽象利，取利之象。巽变乾，巽象财，乾实为有，有财之象。此外六二为离爻，离变坎爻，离象腹，坎象食，腹中有食。而去掉中爻，剩余各爻组成的卦象为火风鼎，鼎为取食之器，因此卦象趋吉。

《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。

【尤：過也。甚也。怨也。多也。《說文》：“異也。”】巽变乾，巽象同，乾象人，身同与人之象。所以说终无尤也。就是讲人虽然离家在外，在得到资财和仆从也就和在家没有什么区别了。

按辟阖象观察变卦兑分巽，兑象乐，巽象入，乐入之象。乾分艮，乾象有，艮象居，有居之象。按一爻和五爻象观察，上爻为有火山旅卦看男女关系五爻动，下见大过，大过象大坎，坎象食，象宫室，有食，有居之象。有乐入之象。下爻为无，上见火天大有，无居实之象。即虽然有财帛入手，但根本不牢之象。

旅卦九三爻动形成的卦象旅之鼎。

旅卦九三爻辞〖旅焚其次，丧其童仆，贞厉。〗

巽变艮，三五成像风山渐，巽象财，艮象止。财止之象。巽象入，艮象居。艮上见离，艮室上见离火，有居室为火焰焚烧之象。变卦晋，上离象居，下坤象无，无居之象。而艮变坤同样也有无居之象。兑变坎，兑象缺，坎象食火山旅卦看男女关系五爻动，缺食之象。所以说旅焚其次。艮变坤，艮象童仆，坤象死丧，象无，所以说丧其童仆。变卦上离为贞，下坤为死丧，所以说贞厉。

九三为艮爻，艮爻变兑爻，所以有童仆死丧，居所损毁的取象。去掉九三爻，剩余五爻互成火山旅，有所居之地无利可图而不得不继续迁徙，因此说贞厉，即不宜继续停留在此。这里用的是爻辰的概念，因为同一个事物不同的观察得到的卦象并不相同。所以切换视角，重新整理和组合卦象，聚焦于取象对应事物的共性上，就可以得到接近爻辞本意的结论。这就有点类似于一个事情看不清楚的时候，我们多选择几个方向去观察，共同的那部分就是相对正确的观察结果，而不是局限在某一种特定的方法上。包括辟阖取象，旋转取象，参伍取象，这种方法理解不了，就换几种视角观察一下就能找到与之对应的解了。

《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

巽变艮，三五成像风山渐，巽为亦，艮为手，为以，兑象缺，坎象血。所以说亦以伤矣。【《说文》：以，用也。】上离象依附，为旅人，巽象用，为与，艮象下，所以说以旅以下。兑变坎，兑象义，坎象失，所以说其义丧也。笔者对这里的理解为火山旅卦看男女关系五爻动，旅居他地，其命运是掌握在他人手中的，当阳爻变为阴爻，实力由强转弱之后，其所依附的环境也就消失了。而战国时期有名的客卿如商鞅，吴起，伍子胥，苏秦，张仪，无不如此。也就是因人成事，也因人失之。现在给企业打工的职业经理人的处境也是类似于这种情况。

旅卦九四爻动形成的卦象旅之鼎。

旅卦九四爻辞〖旅于处，得其资斧，我心不快。〗

【处：止也。人遇几而止。《说文》】兑变震，兑象缺，震象足，折行之象。离象居，象旅人，艮象止，所以说旅与处。巽变坎，巽象入，坎象食。所谓资斧，即资财，笔者以为是取巽为财，即资，斧，笔者为艮象，兑为秋，为断折之象，兑以艮为用，所以取斧代指为器物，工具。兑象折，震象木，互离为分，所以取艮为斧。变卦上艮象身，为我，三至上爻大离象心，初至五爻大坎为险，心暗之象，变卦互震象乐，互坎象失，震下见坎，所以说我心不快。

《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。

巽象枝叶，巽值未申，所以取巽为未，巽变坎，失得之象，艮象位，艮覆兑下，所以说未得位也。震象乐，为疾，坎陷，所以说心未快也。现在人们不高兴经常说不快，就是讲人不高兴。震为动，为疾，艮象止，为反震，所以人不高兴。

按辟阖取象观察，震分艮，震象行，艮象止，行止之象。坎分艮，坎象失，艮象位，失位之象。以得到的卦象思考，本卦上四爻互为火泽睽。睽背之时，外无应与，人皆违行。变卦上四爻互成山雷颐，上动，下止，颠簸流离。颐为大离穷大者必失其所居故受之以《旅》，有得养于人的取象。而离象外实内虚，虽然表面风光，但心内不宁，无所凭借，随波逐流而已。

旅卦六五爻动形成的卦象旅之遁。

旅卦六五爻辞〖射雉，一矢亡，终以誉命。〗

本卦上离象雉，互兑为折毁。互巽为命，下艮为止。变卦上乾象人，互乾为有，互巽为入，下艮为手。所以卦象有离雉落入人手之象。而本卦二至五爻大坎为矢，下艮为反震，为射，上离为雉。所以说射雉。离为雉，离变乾，乾象一，互巽象命，下艮象止，所以说一矢亡。离变乾，离象面，乾象君，所以有面君之象。下艮象终，上离为美，互兑为言，所以为誉，互巽象命。所以说终以誉命。即终于为君主所赏识，得到了提拔和认可，此外离外实内虚之象，所为旅，即表面风光而内心不实。离变乾则有内心有主之象，不再受困于旅居之象，所以卦辞趋吉。

《象》曰：“终以誉命”，上逮也。

变卦遁上乾为人，下艮为取，人取之象。本卦旅，上离为王，为上，下艮为臣。所以说上逮也，所以卦象有君王赏识提拔的取象。

旅卦上爻动形成的卦象旅之小过。

旅卦上爻爻辞〖鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。〗

离变震，三五成像火雷噬嗑。震象鸟，离为火，离火变震雷之象。变卦小过，上震为巢，互兑象折，互巽象陨，下艮为居，有折居之象，所以说鸟焚其巢。本卦上离象旅，变震为人，所以说旅人，互兑象笑，互巽象悲，下艮为叹，所以说旅人先笑后号咷。离象牛，兑为折损，所以说丧牛，巽象风，为命，艮象止，为始终，为边界，震象出，艮象止，身处边界之外，所以说丧牛于易，凶。上爻为一卦之终，旅居之人，身无定所，外却应与，而身居高位，失位不中，终遭鸟焚其巢之祸。

而丧牛于易，其意与鸟焚其巢相同。丧牛于易一般是指商君亥和有易交易，死于有易之手的典故。其核心问题在于上九德不配位。以卦象看离象君，震象往，互兑象交易，互巽为利，下艮为止。而离为甲兵，震为往。下艮象守，率军而过，进入他人的边境，自然会激怒当地的居民，所以卦象有行为与身份不相匹配的含义。变卦小过上震为出，下艮为边界，所以为越界之象，所以卦象有客居即应柔顺以合礼制，作为客人不宜乘凌在主人之上。

《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

离为上，为王，艮象身，所以说以旅在上。兑象义，离火在上，所以说其义焚也。变卦小过，艮象终。互兑象暗昧，为莫，震象声，互兑象缺，互巽象入，二至四爻大坎象暗，震声在外，坎耳在内，声音不入耳，所以说终莫之闻也。

按辟阖取象观察，变卦为兑分坤，兑象欲，坤象物，乐物，贪多之象。巽分坤，巽象利，坤象静，利静，命无之象。按一爻和五爻象观察，变卦上爻为无，上五爻互泽山咸，兑象欲，艮象从。下爻为无，上五爻互雷风恒。震象乐，巽象顺。所以卦象有身为客人却不能谨守为客之道的取象。