艮为山，兑为泽，山泽损
艮为山，兑为泽，山泽损
损卦是《周易》第四十一卦，卦体为艮上兑下。艮为山，兑为泽，山泽损。
《说文》：“损，减也。”
兑为秋，艮成始成终，乃冬春之交，秋以授冬，万物老衰，故名“损”。
损之为卦，上艮下兑，兑为坤阴入乾上而成卦，艮乃乾阳入坤上而成卦。天之道损有余以补不足。乾刚有余而柔不足，损其刚于外补之以柔成兑而居下，坤柔有余而刚不足，损其柔于外补之以刚成艮而居上。阳实阴虚，损下之实而益上之虚。
山在上，泽在下，“山泽通气”（《说卦》）泽气上通，润及山上草木。圣人将损下益上之象定名为损，其义深矣。
损下，取之于民也；益上，君用之也。取之于民用之于民艮为山，兑为泽，山泽损，则国安；取之于民而君侈之，则民怨。民怨则国危，是自损也。
程颐说：“损上而益于下则为益，取下而益于上则为损。在人，上者施其泽以及下则益也，取其下以自厚则损也。譬诸垒土，损于上以培厚其基本，则上下安固矣，岂非益乎？取于下以增上之高，则危坠至矣，岂不损乎？故损者，损下益上之义。”
《序卦》说：“解者缓也，缓必有所失，故受之以损。”解卦象征险难排除，矛盾缓解。无难则易松懈，松懈则有失，失即损矣，所以解卦之后续以损卦。
文王所系卦辞：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
“孚”，信。“元”，大。“咎”，过失。
损卦六爻皆有应，故曰“有孚，元吉”。
下兑为悦，上艮为止，损下益上，减损者诚悦，自愿奉献，受益者知止，见得思义，故曰“无咎”。
《说文》：“可，肯也。”段玉裁注：“心所愿曰肯。”“贞”，正而坚。
兑为悦而在下，艮于木为坚多节，故曰“可贞”。
“利”，宜。
兑悦艮止，互震为动，互坤为顺，悦而知止，动则顺山泽损卦详解男女关系，六爻皆有应，故曰“利有攸往”。
《尔雅·释诂》：“曷，遏，止也。”“曷”与“遏”通，“止”的意思。“之”犹“其”。“曷之用”，即遏其用，言限其用度，好比减少政府部门的经费预算。
上艮为止，三四五互坤为吝啬，故曰“曷之用”。
成由勤俭败由奢。“曷之用”山泽损卦详解男女关系，言人君用度以俭。
“簋”，古代盛食物的器皿。“享”《说文》作“亯”曰：“献也。”段玉裁注：“下进上之词也。”
二三四互震，震苍筤竹为簋，艮覆震，故曰“二簋”。三四五互坤，坤为食，致养万物，下兑为口，故曰“二簋可用享”。
二簋可用享，言人君课税之薄。损下益上，上不得贪图享乐，奢侈糜费。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
首“损”举卦名。下兑为泽，上艮为山，泽凹陷增山之高；三四五互坤，坤顺而承上九之阳，三本下卦，故曰“损下益上，其道上行”。
程颐说：“损之所以为损者，以损于下而益于上也。取下以益上，故云‘其道上行’。”
“孚”，信。六爻皆有应，是为“有孚”。以其“有孚”，所以“元吉，无咎，可贞，利有攸往”。损之时，所以“曷（遏）之（其）用，二簋可用享”。
“时”，四时。“有时”谓适时。震春兑秋，秋，税收之时也，收之于春则失时，故曰“二簋应有时”。
阴柔阳刚，兑二阳，艮二阴，损下之阳益上之阴。然阳不可常损，常损则终有尽，故曰“损刚益柔有时”。
孔颖达说：“损刚者，谓损兑之阳爻也，益柔者山泽损卦详解男女关系，谓益艮之阴爻也。人之为德，须备刚柔，就刚柔之中，刚为德长。既为德长，不可恒减，故损之有时。”
凡物之情，过则损之，不足则补之。荀子曰：“强自取柱，柔自取束。”（《劝学》）刚过易折艮为山，兑为泽，山泽损，柔易得辱。刚柔兼济，斯为中道。
“盈”，满。“虚”，亏缺。阳盈阴虚，“损益盈虚”意即损阳益阴。
人在社会中生活，损盈益虚，各随其宜，适时而为，损其当损，益其可益，故曰“损益盈虚，与时偕行”。
《论语·学而》：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
艮为山，兑为泽，山下有泽是损卦之象。
“惩”，克制。“窒”，抑制，遏止。惩、窒，皆损之意。“惩忿窒欲”意即控制情绪，遏止嗜欲。
《释名》：“艮，限也。时未可听物生，限止之也。”
人之欲望不可穷极，要适可而止。
《说卦》：“终万物始万物者莫盛乎艮。”
圣人由损卦之象受到启示，因而惩忿窒欲。
虞翻说：“兑说故‘惩忿’，艮止故‘窒欲’。”
乾阳刚直，易忿，坤阴吝啬，多欲。损乾阳成兑悦，是为“惩忿”；益坤阴为艮止，是为“窒欲”。
孔颖达说：“惩者息其既往，窒者闭其将来。忿欲皆有往来，惩窒互文而相足也。”
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