何以得意？观象玩辞取意而后用其意

何以得意？

观象玩辞取意而后用其意，是为习易、用易的一般路径。圣人立象以尽意，意在象中，毋庸置疑。

然而，象中之意到底何意？因为历来解读者众多，往往众说纷纭，莫衷一是。并且鱼龙混杂，更是让人难以分辨，无所适从。

该如何是好呢？私意有三。第一，需心如止水，抛弃外界的一切干扰，让自己的心静下来，才能感知圣人立象之意。

第二，回归经典。最好是回归到经典本身。圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。唯有象、辞之意，方为圣人之真意。而回归到到经典本身的取意方法，除却观象玩辞，别无他途。

第三，借助历史前人的解读。但是，在借助历史前人的解读时，需要注意筛选。只借助那些经过千年以上的时间筛选，仍然能流传下来的解读。

因为这些解读之所以能流传下来，必然已经经过无数聪明大脑的过滤，并且经过历史实践的证明。实践出真知。只有经过历史实践证明无误的卦意、爻意，才是圣人立象之真意。

第四，基于自己的实践。在借助以上三种方法，悟得卦意、爻意之后损卦变颐卦婚姻，将自己悟得的卦意、爻意，用于自己的实践，方能证得自己所悟之意，是否圣人之真意。

《中庸》有云：大哉，圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。

德者，得也。行道而有得于心之谓德。道在行损卦变颐卦婚姻，行则有得，不行则无得。知得一分，行得一分，则有一分之得。知得十分，行得十分，则有十分之得。

有十分之得，则有十分之德。十分之德，可谓《中庸》之至德，有至德而至道凝焉。有至德而圣人之真意凝焉。有至德而圣人之真意得焉。

《损》之初九,其意何在？

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山泽《损》，泽山《咸》。《咸》为感，天地用感而万物化生，圣人感人心而天下和平。圣人用感能感人心。

何其自性何以得意？观象玩辞取意而后用其意，本自具足。面对《损卦》初九爻之象，我辈用感，同样能感圣人之心。圣人之心即为圣人之意。

何以用感？《咸卦》象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。山上之泽，能感照万物的前提条件，在于风平浪静，水平如镜。我辈庸人，欲感圣人之心意，首先当如山上之泽，心如止水。

圣人立象以尽意。《损》之初九，处《损》无疑。损下益上为损，《损》之初九，处《损》之时，它要益谁呢？

从卦象上来看，它和《损》之六四阴爻，阴阳正应。《损》之初九，处《损》之时，所益之上，当为六四。初九爻象辞有云：已事遄往，尚合志也。

“尚”字的崇尚、慕尚之义，沿用至今，容易理解。初九阳爻，位卑处下，崇尚、慕尚在上位的六四阴爻，情有可原。

来来往往。回归本位为“来”，离开本位为“往”。 初九爻象辞有“往”，正合初九爻上进，损下益上之象。

初九爻象辞不仅有“往”，还有一个“遄”字。“遄”字为走之底，和走路有关。《尔雅》上说，“遄”，速也。《诗经.相鼠》中“胡不遄死”的意思是，怎么还不快点去死。

“遄”有“速”义，已事遄往，则为已事速往。那什么是“已事”呢？已经过去的事，已经结束的事，以往之事为“已事”。

初九爻和六四爻之间，到底有什么已经过去的事，已经结束的事，以往之“已事”呢？初九爻的爻辞和爻象辞都没有提到，多方查找前人留下来的解读也没有查到，初九爻的“已事”到底是什么事。

已经过去的事，已经结束的事，又不知道是什么事，过去的事就让它过去吧，不必纠结，把它忘掉，初九爻当下正处在《损》之时，还是当下要紧。

初九爻的爻象辞，已事遄往，尚合志也的大概的意思是，已经过去的事，已经结束的事，过去的事就让它快速的过去吧，当下初九爻处在损自己何以得意？观象玩辞取意而后用其意，益六四的《损》时，初九爻应当速损自己，快速的前往益六四。

这样做，既合初九慕尚六四之志，又合六四求初九益上之志。这样做，比较符合当前的时宜。损卦彖辞有云：损益盈虚，与时偕行。这样做，不会有什么过咎。初九，已事遄往损卦变颐卦婚姻，无咎，酌损之。

初九爻爻辞中的“酌损之”，啥意思呢？此为意用，并且不同之象，有不同之意用。

《损卦》初九爻处下卦泽卦，泽为悦。初九爻虽悦损，然过损则为谄媚，过损则为取悦，不仅不利于自己的生存，还有助长六四爻的依赖之心。过损则不中。酌损之，则可，则无咎，否则就成了有咎。

《损卦》初九爻处下，处内，六四爻处上，处外。阳在内为气，阴在外为行。过往之事，存于脑海，容易纠结，不利于行。然而过往之事，必有经验教训，又不可不留，当酌损之，去其纠结，留其经验教训，以利当下之行。曾国藩的既往不恋，当下不杂，未来不迎，可用来参此意用。欢迎探讨，感谢阅读！！！

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