论《杂卦传》“互体”“三才”之道

论《杂卦传》“互体”“三才”之道

【提要】

1.根据《系辞传》，杂卦与互体中爻有关。将杂卦列表并附以互体中爻，于是杂卦规律昭然若揭。《杂卦传》奥秘的破译揭开了《周易》原本就有互体的真相。

2.杂卦“三才”之道与《系辞传》《说卦传》《序卦传》思想相呼应，故《杂卦传》属于《周易·易传》必不可少的重要组成部分。

（以下为下周所学内容）

3.杂卦“三才”之道与《周书》“三极”吻合，《杂卦传》思想接近文王、周公所处的商周之际，《杂卦传》与《周易》古经存在传承关系。

4.《杂卦传》上组为“坤”，中组为“人”，下组为“乾”，似乎是与《归藏》有关，《归藏》又名《坤乾》。

5.《杂卦传》保存了二十七宿体系向二十八宿体系演变的历史信息，《杂卦传》在《归藏》与《周易》之间承前启后，浓缩了殷商文明到成周文明的演变，具有巨大的历史文化价值。

【本课所学经文】

《周易·杂卦传》

《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义论《杂卦传》“互体”“三才”之道，或与或求。《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》《益》，盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》，无故也。《蛊》则饬也。《剥》咸卦变小过，烂也。《复》，反也。《晋》，昼也。《明夷》论《杂卦传》“互体”“三才”之道，诛也。

《井》通而《困》相遇也。《咸》，速也。《恒》，久也。《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。《睽》，外也。《家人》，内也。《否》《泰》，反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》，众也。《同人》，亲也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小过》，过也。《中孚》，信也。《丰》，多故也。亲寡，《旅》也。《离》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不处也。《需》，不进也。《讼》，不亲也。

《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

【李守力解读诠释】

一、《杂卦传》综述

《杂卦传》是《易传》十篇（又称为《十翼》）的最后一篇，《易传》是对《周易》古经最具权威的解释文献，《易传》是孔子及其弟子在《连山易》《归藏易》古经原始解释文献（这是《说卦传》的大部分内容的来源）和《周易》古经原始解释文献（周公作《易象》以诠释《周易》系辞，这是后来《彖传》《大象传》《小象传》的来源）的基础上编注而成。

《易传》是《周易》古经“传声器”，孔子“述而不作”，孔子编辑《易传》是为了传播《周易》，《周易》经传一体一用，用以显体，体以发用，体用不二也。

《周易·杂卦传》：

《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》《益》，盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》，无故也。《蛊》则饬也。《剥》，烂也。《复》，反也。《晋》，昼也。《明夷》，诛也。

《井》通而《困》相遇也。《咸》，速也。《恒》，久也。《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。《睽》咸卦变小过，外也。《家人》，内也。《否》《泰》，反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》，众也。《同人》，亲也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小过》，过也。《中孚》，信也。《丰》，多故也。亲寡，《旅》也。《离》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不处也。《需》，不进也。《讼》，不亲也。

《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

《周易正义》韩康伯曰：“《杂卦》者，杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。”《杂卦传》是利用《周易》六十四卦“错综”即“非覆即变”的原则，将卦义同类的或相异的的两卦作为一组，通过对举使其义凸显。人们一般都论定：《杂卦传》“以同相类”者少，“以异相明”者多。“以异相明”是《杂卦传》主要的解释方法。

二、杂卦与互体中爻有关

《周易·系辞传》曰：

《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。

朱震《汉上易传》引京房云：

“若夫杂物撰德，辨是与非，则非中爻不备。”京房注“非中爻不备”曰：“互体是也”。

宋王应麟《困学纪闻》：“京氏谓二至四为互体，自三至五为约象。”

王应麟编《周易郑康成注》四库馆臣提要中说：“郑玄注多言互体，并取《左传》《礼记》《周礼正义》中论互体者八条，以类附焉。考郑玄先受京氏《易》，又从马融受费氏《易》，故其学出入于两家。然要其大旨，费义居多，实为传《易》之正脉。”

《春秋左传正义》孔颖达疏：“二至四，三至五，两体交互，各成一卦，先儒谓之互体。圣人随其义而论之，或取爻象或取骏体，言其取义为常也。”

李光地曰：“杂者何也？交互之谓也。卦之上下分为二体，不相杂也，以中四爻交而互之，则杂矣。”

按：《系辞传》明言“观象系辞”，若仅用主卦取象，《大象传》可得，爻辞则无从得出，故西周春秋时期传易经师使用互体乃是司空见惯，《左传》《国语》筮例为证。（笔者在《周易密钥》有“论互体为《周易》经传本有”一文。）

《周易》六十四卦，按二至五中爻为互体卦，则只有八对卦：

1.中爻为乾、坤：乾、坤，剥、复，大过、颐咸卦变小过，姤、夬四组错综卦。

2.中爻为剥、复：比、师，临、观，屯、蒙，损、益四组错综卦。

3.中爻为解、蹇：震、艮，谦、豫，噬嗑、贲，晋、明夷四组错综卦。

4.中爻为渐、归妹：大畜、无妄，萃、升，随、蛊，否、泰四组错综卦。

5.中爻为既济、未济：解、蹇，睽、家人，渐、归妹，既济、未济四组错综卦。

6.中爻为姤、夬：咸、恒，大壮、遁，大有、同人、革、鼎四组错综卦。

7.中爻为大过、颐：涣、节，小过、中孚、丰、旅，离、坎四组错综卦。

8.中爻为睽、家人：兑、巽，井、困，小畜、履，需、讼四组错综卦。

《周易》六十四卦，以中爻互之，只此十六卦，既以六爻循环互之，亦只此十六卦。这十六卦是《乾》《坤》《剥》《复》《大过》《颐》《姤》《夬》；《渐》《归妹》《解》《蹇》《睽》《家人》《既济》《未济》。

把这十六卦再提炼，这十六卦以中爻互之，只此四卦：《乾》《坤》《既济》《未济》。

《乾》《坤》《既济》《未济》统乎《易》之道矣，故《序卦》《杂卦》皆以是终始焉。

乾坤为六十四卦起点，既济未济为六十四卦终点。

把乾坤既济未济四卦再提炼，只能是八经卦乾坤坎离了。而重卦乾坤坎离正是《周易》上经的始终点。

周易崇尚“中”道，互卦是中道的表现之一。“中”找到了，两端（终始点）也就找到了。

《周易折中》六十四卦中四爻互卦图

以下将杂卦列表并附以互体中爻，杂卦规律因此昭然若揭：

杂卦第1至28卦明显为一组。笔者称之为杂卦第一组。乾坤、震艮、兑巽、剥复是《周易》六十四卦卦序的节点，十六卦的剥复、归妹渐、解蹇都非常有序地集中在这一组。“剥复复剥剥复复剥”的这种互覆式的排列是《周易》的通例（反象说）。

杂卦第一组有一个有趣的现象，在中爻一栏出现了五个剥卦、五个复卦，再取中爻，全是坤卦，加上第2卦坤，共有11个坤卦。另外节点震艮、兑巽都是四维卦。这给人一个强烈的暗示：杂卦第一组虽以乾卦为首，实际讲的是“地”道。

在为首的1乾2坤之后是3比4师，比卦上坎下坤，月从大地升起之象，师卦上坤下坎，月没于大地之象。最后两卦27晋28明夷，晋卦上离下坤，日从大地升起之象，明夷卦上坤下离，日没于大地之象。可见杂卦第一组无疑是在阐述“地”道。

杂卦第29卦至56卦明显为一组。笔者称之为杂卦第二组。否泰是《周易》六十四卦卦序的节点，十六卦的睽家人、姤夬、颐大过集中在这一组。

杂卦第二组也有一个有趣的现象，《周易》家人卦、同人卦带“人”字的卦全部都在这一组。家人卦出现了四次。代表夫妇之道的咸卦与《周易》卦序相同都是第31卦，恒卦亦然，与《周易》都处于第32卦。代表人伦之道的履卦（礼也）也在这一组，位于第54卦。人位于天地之中，故否泰二卦居焉，八经卦中唯有坎离二卦主爻得中，51离卦、52坎卦，颐为大离，大过为大坎。

杂卦第二组始于井困，终于需讼，这四卦都有坎卦。井为村落吃水用，需从雨为农田用，皆人道也。又，人乃性命组合，命来自地，坤卦，性来自天，乾之中阳孕育于坤之中，得坎卦为人，此所以坎为肾为先天之本。

杂卦第二组中爻始于家人，终于家人，可见杂卦第二组无疑是在阐述“人”道。

杂卦的最后八个卦打破了前边五十六个卦“非覆即变”的通例，于是令古往今来的易学家猜想连篇。笔者称之为杂卦第三组。十六卦的乾坤、既济未济集中在这一组。

杂卦第三组出现了三个乾卦，无疑是在阐述“天”道。

杂卦第三组仅有45个字，一般完整竹简容字22—43字左右，秦简《归藏》残简的字数尚有28字，楚简《周易》每简40多个字。廖名春说：“如果在同一支简上，就不存在错简了”；“如果载于两支简，只是两简前后位置颠倒而已”，也不会错成今本《杂卦传》的样子。杂卦第三组45个字少则用一支竹简，最多用两支竹简，如此根本没有错简的可能。

杂卦第三组完全叶韵，这说明不可能有错简。更重要的是古人传易不是靠竹简，整个《杂卦传》是叶韵的歌谣，古人传易是口传背诵！如此更不会有错乱了！

李西兴先生1990年在《文博》第6期发表《淳化县出土西周陶罐上易卦数符管见》一文，徐锡台先生1994年在《考古与文物》的第1期撰写《淳化出土西周陶罐刻划奇偶数图形画研讨》一文，二者都认为淳化出土西周陶罐上11个数字卦的卦序，以乾卦为首，夬为尾卦，这与《周易·杂卦传》中六十四卦排列次序基本相同。由此说明《杂卦》本身就是西周易卦筮占的古体系之一。

天圆地方，故《周礼》“以苍璧礼天”，将大过卦的六个爻刻画在一个苍璧上，正好形成了杂卦第三组的卦序。如此巧夺天工，非圣人之作，孰能为之？

大过卦六爻循环连互形成杂卦第三组卦序图

初二三四为《姤》，上初二三为《渐》，五上初二为《颐》，四五上初为《归妹》，三四五上为《夬》，二三四五为《乾》，然《杂卦传》文无《乾》者，《乾》在篇首，《夬》尽则为纯《乾》，首尾相生之义也，《既济》、《未济》为节点不在互卦之内。

《周易》以大过为丧葬之卦，《系辞传》“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”同时，古人认为圣贤死亡之时也正是“登天”之时，故6500年前的濮阳西水坡M45号墓葬（一般认为墓主是伏羲）有青龙白虎北斗天文图，后之先王墓葬皆于穹顶画天文星图。此所以《大过》卦演出周天六卦，所谓乾卦《彖传》“时乘六龙以御天”。六卦加上大过卦本身和既济卦、未济卦两个节点一共九卦，法乾“用九”也。

以上将杂卦列表并附以互体中爻，于是杂卦规律昭然若揭。

《杂卦传》奥秘的破译揭开了《周易》原本就有互体的真相。

至此，我们发现了《杂卦传》的基本规律，杂卦第一组代表“地”，杂卦第一组的乾实际属于第三组，如此则有27卦。杂卦第二组代表“人”，有28卦。杂卦第三组代表天，有9卦。

《杂卦传》三才，地在上组，人在中组，天在下组，这是为了与《序卦传》对称相覆。《序卦传》是《周易》卦序之歌，自乾坤至坎离为30卦上经，自咸恒至既济未济34卦为下经。上经最后四卦颐、大过、坎、离，下经开始二卦咸、恒，此六卦表示“人”道。颐，大离；大过，大坎。坎卦中实，至诚之道，《中庸》之道也。离卦中虚，明明德，《大学》之道也。《大学》、《中庸》，性也，“人”道之本也。咸卦为男女之道，恒卦为夫妇之道，命也。故上经最后四卦乃“人”道性命之主也。震、艮、巽、兑四维之卦位于下经，故下经为“地”道。故《序卦传》上下两端实为“天”、“人”、“地”，《杂卦传》为“地”、“人”、“天”，两者是相覆的关系。

这就是《杂卦传》的“三才”之道。“三才”又称为“三材”、“三极”。

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