易经卦象白话文全文解读 解读易经（第五卦）——需卦

易经解读（第五卦）——需要卦6.90000阅读字体：

需要卦5.1

必选：有福、广恒、真姬。受益于大川。

白话：需要卦：正直、广达、坚实、吉祥。适合过河。

解释：

1.字古文字是卦象

古代甲骨文中的“须”字形似水点，另一部分出自“大”，有的出自“天”，“大”和“天”均为人形站在古文面前。后来，在西周早期的铭文中，水斑改为雨点，“天”字留在下半部分。上是水，下是雨，下是天。

“需要（儒家）”一词的原型是上雨下人形。它的形状和含义反映了求雨的仪式。国学大师张太炎认为，“儒名源于需要”，“需要”是指求雨的魔女。张太炎生前曾强烈质疑甲骨文的真实性，但甲骨文证实了他对“需要（儒家）”二字的解读是正确的。

《庄子·田子方》：“戴冠者知天时，戴爵者知地势，戴爵者慢则衰。” （白话：儒家戴圆帽，知天道，戴方帽。鞋代表地理知识，佩戴玉珏配五彩绶作为配饰，代表决策人事的能力。 .)

但是，在庄子的记载中，仍然可以看出原始儒家是巫师。在中国巫师的早期，最重要的功能是探测天地，沟通天人，即探索“道”。《周礼.天官.太宰》有云：“儒家，以道取民。”

《帛易书》主曰：“我看其义，我与十物同道而异。” （孔子曰：我求其德义，我与师武同道而异。）这是孔子的不言自明。.

有学者认为，古字“须”意为沐浴（如洒在身上的水），就是将当代人的“淋浴”强加于用浴盘洗澡的古代侯人（称为“淋浴”）。在古时候。简，《说文解字》云：“简，大盆也”，水为洗濯器，《庄子·泽阳》记载“灵公三妻，与镜同浴。 “。）

2.需要卦的是下茎上栏，水天需要卦。《序卦传》云：“年少时不免滋养，所以需要。需要者，食之道。”

3.傅：正直。

5.2

他说：有必要，有必要；危险就在眼前。强而不衰，其义不固贫。需要有福、广亨、真机。位置靠近天空，也是在中间。受益于大川，未来有功德。

白话：但传说：需要，等待。危险就在眼前。健康没有危险，正义没有贫困。需要卦具有正直、广达、稳固、吉祥等特点。（主药玖五）位于天位，即中右，有利渡大河，进则顺利。

解释：

卦象和需要卦象的卦象来自主药九舞。原音要求是必填项，must：wait。《需要》、《帛书易》为“茹”、《归藏易》为“溽”。《说文解字》：“儒，柔，术士之名。从人，要声。” 推测最早是“需要”或读作“ru”，因为后来被解释为“必须”，读作“xū”。（需要，儒家，古代常见。） 必要卦的上卦为棱易经卦象白话文全文解读，棱为危、郁、贫；下卦是干、干、壮、义。故曰：“危在前。刚强不倒，

大象说：云在天上，这是必要的。绅士吃吃喝喝。

白话：都说云气冲天，这就是需要卦的象。君子吃得好，吃得好，就会效法这个榜样。

解释：

上岭为云，下干为天，云起聚天，万物待雨。它需要处于原始儒家求雨的状态。在古代，侯人对云的形成和云雨规律的熟悉程度与现代气象科学几乎相同。千卦《元传》“云移雨，货流形”（云盛行，雨水散布，万物流转自成）。君子仿此卦，如《成氏周易传》中说：“吃喝养气，宴乐调和心，说判断容易修身。” ，冷静下来，等待命运）。

5.4

第九天：需要在郊区，用恒，无怨无悔。

向说：要在郊区，做起来不难；使用常量，没有责备，也没有异常。

白话：第九天——在郊外等候，坚持不犯错为宜。就像传说中的那样：在郊区守候，不要冒险；持之以恒，无过失，不失恒常之道，是恰当的。

解释：

卦是等。第九天是距离上坎危险最远的地方，比如郊区，需要耐心和毅力。《论语·子路》，师曰：“南方人有言：‘人无常，不能为巫。’ 言三句）子曰：占之不足。'这句话说得好！“人不能长久保持德行，难免会蒙受耻辱。孔子说：“没有毅力的人不能为他发财。“奇才是最早的儒家，儒家的使命是” 以道取民”，为天下除险的君子，“险在前。强而不衰，其义不固贫。”卦下的千卦表示君子。“天行健，君子力强”，寓意坚韧不拔。也对应6月4日，既积极又反应，所以说“不变态”，不失恒常之道。5.5

九十二：需要在沙中，小言，最后祝你好运。

向说：要在沙里，在中间铺开；即使有小话，也有利于结束。

白话：九十二——在沙滩上守候，有小责备，最后祝你好运。就像传说中的那样：在沙滩上守候易经卦象白话文全文解读 解读易经（第五卦）——需卦，中途宽大；虽有小罪，终归吉祥。

解释：

焱，本意是水四通八达，引申为大方。九儿渐渐靠近上瓜看水，已经到了岸边的沙滩上。互卦是交换的，交换是口，灭了，所以就有了“小字”。然九十二居中，故“焉也居中”，终吉祥。5.6

九十三：要在泥里，土匪才会到。

大象说：需要泥土，祸从外来。自作盗贼，恭敬不败。

白话：九散——在泥潭中守候，导致盗贼的到来。就像传说中的那样：在泥潭里守候，灾难就在外面。若使贼盗自来，只要恭敬谨慎，就不会招来祸患。

解释：

九三已到达以“泥”为象征的上卦看水的边缘。菅直人是海盗，灾难就在外面。九十三对应于前六，所以谨慎可以避免厄运。5.7

六十四：需血易经卦象白话文全文解读 解读易经（第五卦）——需卦，取穴。

翔说：需要血，听从。

白话一：六四——在血泊中挣扎，终于脱险。就像传说中的那样：在血泊中挣扎，适应变化，听从劝告，（逃离危险）。

白话 2：6 月 4 日——祈雨使用容器来容纳血滴，模仿水蒸气从地下室升起。大象传说：祈雨用器皿盛住血滴，顺应变化，顺从自然。

解释：

6月4日是坎卦，所以进入险地受伤，坎是血卦。由于6月4日对应正月初九，也顺从九五，岭为耳，所以“顺也听”，才有可能脱险。孔子说：“十五而立志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而听之。” 6月4日新解读：血中的甲骨文是一滴水（血）浮在祭器上的形象。

以此推论，“需血，取穴”有两种含义。一种是先儒求雨，用器皿盛血滴祭祀神，或者先儒求雨，把水滴到器皿里，水滴蒸发成水汽，这引导了地球的沟渠，让水从地面上升到天空（从洞穴）。故《九嘉义》云：“云出地，天起，出地，不济穴。来自穴位。”

孔子为什么说“要血，要听从”？由于6月4日与前三阳线不同，下卦千卦旺盛活跃，鱼角、鱼沙、尤妮层层逼近，存在“盗贼”之险。六四阴线柔顺，对应初九、初五。《九嘉易》云：“云欲升天，必降其时。听五，五为天。”

5.8

九十五：需要吃喝，真鸡。

象曰：饮食真鸡，为义。

白话：九十五——美酒佳肴中的等待是吉祥的。就像传说中的那样：美酒佳肴，等待吉祥，因为九十五既正中又正。

解释：

九十五行是整个卦的主行，从中需要卦。Hom是水，延伸到酒和食物。酒，宴席，食物，饮食。吃吃喝喝，就是等待命运。程毅曰：食养身，宴乐养心，静心待命。如果说君子只顾吃喝玩乐，不就是一桶酒和一桶肉吗？不要被孔子所说的“穷人，食之道”所误解，需要就是儒家，儒家就是“以道取民”。九十五“需食饮”，正直身居高位，尽“需”之道，故《圆传》特用此行作为词义，“

第六日：入洞，不速之客三人，末日吉祥。

象曰：不速之客来，敬端吉祥。虽然位置不对，但损失不大。

白话一：上流——入洞，有三不速之客来，恭敬终吉祥。犹如传说：来了三位不速之客，敬其终吉祥，上流之位虽不妥，但并无大错。

白话二：上流——雨水流入地窖，三人不请自来，恭敬最后的吉祥。犹如传说：来了三位不速之客，敬其终吉祥，上流之位虽不妥，但并无大错。

解释：

脊为穴，六行动，卦改为巽，巽为入口，故“入穴”。不速之客的成语就是从这个卦派生的。这三位客人，就是夏谷干的三阳线。上六对应九三，所以在两行或图像传中使用“敬”字。虽不正位：朱熹说“‘不当位’不详”，上六柔线在阴位易经卦象白话文全文解读，表示正位。位置不合适，阴瑶骑在罡瑶上，叫“骑罡”，但因为对应九三，没有大错。六种新解决方案：

最后六卦祈雨至终，雨终于落下，水流向低处，故称“入穴”。上面六位是阴瑶，是被动的。这种“入穴”是被动的而不是主动的。垄是水，也就是沟，所以水只能被动地流入下部。以上传统解释：是主动进入山洞。

雨水落下，径流流入沟渠。这就是看卦降的征兆。下卦和千卦的三阳线必须主动迎上。这就是“三个不速之客”的本义。，不是上流主动邀请的，所以说“不急”，但上流音瑶对应九三，有顺从的美德，所以“敬他”。“虽然位置不对，但损失不大”，

卦的历史再现：商汤祈雨

《吕氏春秋·顺民》：唐克夏为天下。大旱，五年不收。唐奈用身体向桑林祈祷道：“一人有罪，不如万夫；万人有罪，只剩一人。谁也不能麻木不仁，神鬼鬼神会伤人的命！” 于是，他剪了头发易经卦象白话文全文解读，把它擦亮了。它的手，作为祭品，向上帝祈祷。人们甚至说（高兴）雨很大。

商汤向天祈祷：“我若有罪，不要牵连天下百姓；天下百姓有罪，不要怪罪他们。一切罪孽，我一个人来承担。如果上帝愿意惩罚，只惩罚我一个人，不要伤害老百姓。”并剪了头发，剪了手指，然后跳上火堆，用自己的身体作为祭品，祈求上帝保佑百姓。 . 百姓大喜，大雨倾盆。

“剪发、磨手、舍身”是“以血取穴”为义舍己的体现。大智”，如“入穴”。

商汤甘愿为天下苍生受苦的自我牺牲精神，也是需要卦精神的体现。

本文来自：李守礼解读周易

专题：《易经释义》（68篇）