壹·名为《周易》古人著书，必重于立其名义

壹·名为《周易》

古人著书，必重于立其名义。对于《周易》的命名，自古认为一是代表周代，二是代表周普，无所不备的含义。而易之含义，则古来观点亦多，通行说法认为，易为变化之意，其中包含“变易”、“不易”、“简易”。犹如字面之意，“变易”是指世间万物均处于变化之时，“不易”指万物虽变易经杂卦传原文，亦有不变之理与不变之德，“简易”则是指其内容简易立节可被世人遵循与通晓。

贰·《周易》的成书年代以及作者

关于《周易》的成书年代以及作者，历来在《易》学史上颇有争议。现通行本的《周易》大多是经传并行，所谓的“经”即是指易经六十四卦卦象以及爻辞原文，而“传”则是指创作宗旨在于解释《周易》“经”文大义的文章，从现存《易传》内容来看共有七种十篇：《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。因为它们内容在于解读《易经》所以犹如“经”之“羽翼”易经杂卦传原文，因此又被称为《十翼》。

周易本义

根据太史公司马迁的记载，八卦的作者应属伏羲，六十四别卦的作者应属周文王“自伏羲做八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。”（《史记·日者列传》），十篇《易传》的作者应属孔子：“孔子晚而喜《易》壹·名为《周易》古人著书，必重于立其名义，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”（《史记·孔子世家》），班固在《汉书》中加以简要总结称其“人更三圣，世历三古，”可见这一说法应最为汉朝学者接受。但在后世的研究中壹·名为《周易》古人著书，必重于立其名义，这一说法并不被接纳，如北宋欧阳修通过考辩《易传》内容指出其中多有相互抵牾之处，应非出自一人之手，因我们并不旨在于考辩所以这里不再累述。

但是在诸多研究基础上易经杂卦传原文，我们应该可以做出一个结论，八卦的出现以及六十四卦的形成，应当早在西周以前颇为远古的年代。同时可以推测，在西周以前的岁月中，《易》已经被古人用作于进行占筮活动，后来随着对《易》更深入的研究与应用，经过数代人的润色与增删，最终形成了我们现在所看到的体系。

易

也可以基本可以确定《易》的性质在一开始确实是作为占筮而存在，随着人们更注重其内在的哲学思想和人文价值，所以演化为这样一本奇特的哲学巨著，并且其内容中大部分反应着浓厚的儒家思想，拟可说明儒家的学者在其成书过程中做出的贡献。事实上因古时占筮往往与政治紧密相连，天子与诸侯的行为往往亦取决于占筮的结果，所以往往在占筮过程中影响人们思想的因素是其所蕴含的哲学内涵。换而言之，如果抽掉《易》所蕴含的哲学意义，则这本书亦不会成为被许多统治阶级所奉为“圣典”的书籍，这也是为什么朱熹极力强调“《易》本为卜筮而作，”认为“孔子恐义理一向没卜筮中，故明其义”的原因。