《小畜卦·象辞》之风行天上，小畜

《小畜卦·象辞》曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

释字（词）

小畜

《说文》：“畜，田畜也。”《鲁·郊礼》：“畜从田、从兹。兹，益也。”《说文》：“兹，草木多益。”可见，畜的本义就是田中草木滋长。引申为泛指蓄积、蓄养、积累。

“小畜”就是小者之畜，畜之未大。指物质方面或道德方面虽有所畜，但畜之不足，不足堪用。物小则不足以大用，德寡则不足以服人，所以还应不断地畜积。《杂卦传》：“小畜，寡也。”

懿

《说文》：“懿，专久而美也。从壹从恣省声。”《说文·注》：“专壹而後可久，可久而後美。”意思是久专于其，而使之美。

文德

指礼乐教化。与“武功”相对。《论语·季氏》：“故远人不服，则修文德以来之。”《後汉书·光武帝纪上》：“言武功则莫之敢抗，论文德则无所与辞。”元·德若金《书南宁驿》诗：“也知文德能柔远易经杂卦传原文《小畜卦·象辞》之风行天上，小畜，传道新思欲罢征。”

释象

《小畜卦》是由《姤卦》变化而来的。《姤卦》上乾下巽，变成《小畜卦》後则成为上巽下乾。“巽为风”、“乾为天”，故《姤卦》是“风在天下”之象，而《小畜卦》则是“风在天上”之象。《姤卦》变为《小畜卦》的过程，就象是风从天下抬升到了天上，故曰“风行天上”。风俗称空气，空气中含有水分。当空气中的水分畜积到一定程度易经杂卦传原文，达到饱和之後，遇冷就会析出，形成降雨。空气抬升会变冷，有利于形成降雨。《小畜卦》“风行天上”，但只见风不见雨，说明空气当中的水分畜积不饱和，不足以成雨，故曰“小畜”。“小畜”者，畜之寡也。“风行天上”是一种自然现象，天文也。

《小畜卦》六四是全卦唯一的阴爻，是卦变的动爻，所以也是主爻，象辞必言乎之也。《小畜卦》六四是巽体主爻，“巽为风”，风就是空气的流动。空气中含有大自然丰富的信息，诸如温度、湿度等《小畜卦·象辞》之风行天上，小畜，故风是天命的反映，是传播天命的信使，故《易》以巽为天命，人道遵循天命，故巽又引申指教化，谓之“文德”。这样认为是有根据的，可以举例说明。比如《观卦》上巽下坤，为“风行地上”之象。巽为风，引申指教化，坤为众，指万民易经杂卦传原文，故《观卦·象辞》曰:“风行地上，观；先王以省方，观民设教。”《观卦·彖传》亦曰:“圣人以神道设教，而天下服矣。”

《小畜卦》六四爻“柔得位而上下应之”，故其美矣。又六四爻是巽体主爻。“巽为工”，“工”为精巧，精巧者亦为美，工于其事则为“专”矣。又“巽为进退、不果”，“进退”、“不果”，则历久也。专久而美谓之懿，《小畜卦》六四历久而有当位之美，专久而有精巧之美，故曰“懿”。《小畜卦》主爻六四有文德而“懿之”，故《象辞》曰“小畜，君子以懿文德”。“君子以懿文德”者，人文也。

义理

《杂卦传》曰：“《小畜》，寡也。”寡则不足。云而不雨，懿文德而不扬，利市倍而本微，皆畜之不足之象。

随着社会生产力的不断提高，在原始共产制社会里，逐渐出现了相对剩余产品。这些相对剩余产品就是原始共产制社会的积畜。社会虽然有了一定的积畜，但却不足以从根本上动摇原始共产制经济的基础，社会中虽然有了私有观念的萌芽，却不足以形成私有制。这是生产力畜之不足之象，不足以从根本上动摇旧的生产关系。

《小畜卦》和《履卦》互为综卦，结对而现，意义互补。《小畜卦》反映了原始共产制社会中私有观念的萌芽；《履卦》反映了原始共产制社会中礼的产生。在原始社会母系氏族公社末期，随着生产力水平的不断提高，开始有了社会剩余产品，于是也就催生了私有观念，这就是所谓“小畜”。随着私有化程度不断加深，阶级分化也不断加深，尊卑贵贱观念也就产生了，这就是礼。《小畜》和《履》都是人类文明进步的表现。

（文章为子夏故坛原创，插图来自百度）