乾卦全解 元为创始之义，亨为通达之义正固之义之义

上经第一卦 乾为天

乾上

乾下

乾：元亨利贞。

【解】元为创始之义，亨为通达之义，利为义和之义，贞为正固之义。《子夏传》云：“元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。”（《周易正义》，后文皆简称为《正义》）《文言》曰：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾：元亨利贞。’”

《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

【解】乾卦六爻皆阳以象天，天之阳气刚健充盈，昊大广远乾卦全解，万物资借之以始生。天德流行，使云行雨施，物各成其品类，各得其形，各得亨通。以卦论之，阳刚贯穿始终，自下而上，终成六位之卦，以比拟万物生长之过程。乾之六爻，犹如六龙，六龙或潜或用，因时而动，可御天之变化，使万物各得其性，各正其命。此和谐无碍之至境，谓之“大和”（太和）。万物皆自阳而生，故曰“首出庶物”。万物生长则民得以生养，得物养而民心安宁，故曰“万国咸宁”。故“万物资始，乃统天”乃释“元”之创始之能也，“云行雨施，品物流形”乃释“亨”之通达之义也，“乾道变化，各正性命”，乃释“贞”之得正之义也，“保和大和”，乃释“利”之运化和美之义也。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。

【解】乾卦六爻皆阳，至刚至健，故以天为象。王弼曰：“天也者，形之名也。健也者，用形者也。”（《周易王弼注》，后文皆简称为《王注》）天行健，则日月行焉，万物生焉乾卦全解，各正性命，各得亨通。君子观此象，则知效法天之刚健通达，自强不息，成己进而成人，化成天下。若细分之，“天行健”，乾卦之自然之象也；“君子以自强不息”，乾卦之人事之象也。其余卦之“大象”辞无不如此。

初九：潜龙勿用。

【解】初九以阳居初，位卑而势微，故当潜于水下而不用事，以积蓄能量，将以有为也。关于为何以龙为喻解乾卦，在《帛书易》中孔子做了详细的解答。

《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。

【解】初九一阳在下，如物之始生，势单而力弱，不宜有所作为。

九二：见龙在田，利见大人。

【解】九二阳气发于地上，如龙见于田野之上。居下卦之中，中正无偏，虽非君位，有君之德也。王弼注曰：“虽非君位，君之德也。”九二有人君之德，所以称“大人”也。王弼又曰：“利见大人，唯二五焉。”是二之与五，俱是“大人”，为天下所“利见”也。在《帛书易》中，孔子对九二“人君之德”亦有充分的阐发。

《象》曰：“见龙在田”，德施普也。

【解】九二力量积累稍盛，如人之崭露头角，中正而谦和，与民相接于田野之中，虽未至于高位（五爻），亦能广施其德于民，则必得民之称誉也。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

【解】九三以阳居阳，故刚健进取不止，故曰“终日乾乾”。然九三所处不中不正，躁而易失，故诫之曰“夕惕若厉”。夕者，日之将终之时也。于日之将终之时，省惕自身一日之行是否有过失之处，如此，则虽有厉而无咎也。

《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。

【解】乾者，健也，此一义也。“终日乾乾”者，言君子终日努力不懈，无论顺境逆境，都不断进取，毫不动摇。乾者，日也，此二义也。言君子日复一日皆进取不止而无懈怠。

九四：或跃在渊，无咎。

【解】九四终日乾乾之努力，阳气已盛，故有飞跃之能也。然时机、地位尚未至于最佳，故或跃或潜，择机而动也。九四之知进知退者，缘其以刚居柔也。

《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。

【解】九四虽知进知退，然阳刚已经长盛如此，谦谨之余，宜进不宜退也。

九五：飞龙在天，利见大人。

【解】九五以阳居阳，处中正之尊位，如龙飞于天，大显其道。值此之时，君子之修为已至盛德，圣人之作也。圣人得时且得位，则为大人也。大人现于天下，其德如风，其令必行，为天下之民谋福利者舍我其谁，万民皆睹其明德，上下一心，同声相应，太上之治世也，故曰“利见大人”。

《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。

【解】“造，建也，作也，为也。”（《增韵》）阳长至于五位，实力与时机皆至于最佳，正是大人大有作为之时。

上九：亢龙有悔。

【解】上九以阳居极，动而不止，故为“亢”也。物极必反，盛极必衰，天之道也，亢则必有悔也。《系辞》曰：“上九曰‘亢龙有悔’，何谓也？子曰：‘贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。’”又曰：“‘亢’之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”

《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。

【解】凡物老则衰，盈满则亏，况亢极而骄者。

用九：见群龙无首，吉。

【解】乾之六龙皆刚，无不欲为群龙之首也，然群龙相争，必有被伤者，故用九诫之以无争，则吉也。盖太刚易折，故以阴柔化之，以中和乾卦之纯阳之性也。《帛书易·衷》曰：“《易》曰：‘见群龙无首。’子曰：‘让善之谓也。君子群居莫乱首，善而治，何疾其和也？’”又曰：“‘群龙无首’，文而圣也。”君子群居而不乱，能让善也。群龙无首而不争，文而圣也，群阳相处之至境，亦不过如此也。

《象》曰：“用九”，天德不可为首也。

【解】一卦本只有六爻，唯乾卦与坤卦有“第七爻”，即“用九”和“用六”。盖此二卦为纯阳纯阴之卦，阳极与阴极皆非天地之常态，故加一爻以中和之。乾卦六爻皆阳，如六龙御天，皆欲为首也。而用九诫之以“群龙无首”，如一阴爻也，以中和六阳之刚烈之气。而“天德不可为首”者，盖天以创始流行而为天，若天德为首，则尽为其始而无终也，天之生生不息于此为止也。

《系辞》曰：“彖者，材也。”《正义》曰：“夫子所作《彖》辞，统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之义，或说其卦之名。”故彖辞是对整个卦的纲要式解说。

《系辞》曰：“象也者，像也。”象辞是对卦或爻的象所做的阐述，对整个卦象的阐述乃为“大象”辞，对每个爻的阐述乃为“小象”辞。

《帛书易·二三子》曰：“孔子曰：‘龙寝矣而不阳，时至矣而不出，可谓寝矣。大人安佚矣而不朝，苟延在廷，亦犹龙之寝也。其行灭而不可用也，故曰寝龙勿用。’”注：为了方便阅读，引文中的假借字、通假字、古今字等已转换为现代通行字。

《帛书易·二三子》曰：“二三子问曰：‘《易》屡称于龙，龙之德何如？’孔子曰：‘龙大矣。龙形迁，假宾于帝，伣神圣之德也。高尚行乎星辰日月而不晀，能阳也；下沦穷深渊之渊而不沫，能阴也。上则风雨奉之，下纶则有天神护之。游乎深汄，则鱼鲛先后之，水流之物莫不随从；陵处，则雷神养之，风雨避向，鸟兽弗干。’曰：‘龙大矣。龙既能云变，有能蛇变，有能鱼变。飞鸟昆虫，唯所欲化，而不失本形，神能之至也。□□□□□□□□□□□焉，有弗能察也。知者不能察其变，辩者不能察其美，至巧不能赢其文，明目弗能察其视。□非焉，化昆虫，神贵之容也，天下之贵物也。’曰：‘龙大矣。龙之为德也，曰利见□□□易□□和，爵之曰君子。戒事敬合，精白柔和，而不讳贤，爵之曰夫子。或大或小，其方一也，至周者也，而名之曰君子。谦，黄裳近之也；尊威精白坚强，行之不可挠也，不习近之矣。’”

大义：此段孔子对于《易》为何借龙为喻给弟子们进行解释，在孔子看来，龙几乎无所不能，变化形状，可大可小，可上天入地，风雨奉之，鸟兽无能害之，等等，故以龙为圣人君子之效法也。

又《帛书易·衷》曰：“乾也者，八卦之长也。九也者，六爻之大也。为九之状乾卦全解 元为创始之义，亨为通达之义正固之义之义，浮首眺下，蛇身偻曲，其为龙类也。”对于为何以“九”来代表阳爻也给予解释，即“九”有龙之形状也。

《帛书易·二三子》曰：“卦曰：‘见龙在田，利见大人。’孔子曰：‘见龙在田□□□回，卑谦，易告也；就民，易遇也。圣人君子之贞也，度民宜之，故曰利以见大人。’”大义：九二以阳居阴，故谦下，民众易与之交流；处下卦之中，则靠近民众，易于与民相遇。知民之疾苦，度民之所需，大人之得民也，故大人利见于田陌乡野之间也。

又《帛书易·衷》曰：“《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，子曰：‘君子之德也。君子齐明好道，日自见以待用也。见用则动，不见用则静。’”

大义：君子心诚而好道，每日自修其德，以待用也，见用则行，不见用则止。

《帛书易·二三子》曰：“卦曰：‘君子终日乾乾，夕沂若，厉无咎。’孔子曰：‘此言君子务时，时至而动，□□□□□□屈力以成功，亦日中而不止，时年至而不淹。君子之务时，犹驰驱也。故曰君子终日乾乾。时尽而止之以置身，置身而静，故曰夕沂若，厉，无咎。’”

大义：君子当抓住时机，时机一到，则迅速行动乾卦全解，并全力以赴去争取成功，甚至日当中午也不停止，终年奋斗而不息。但是，时机一尽则安身不动，以免于危厉也。

《帛书易·衷》曰：“《易》曰：‘或跃在渊，无咎。’子曰：‘恒跃则凶。君子跃以自见，道以自成。君子穷不忘达，安不忘亡，静居而成章，首福有皇。’”

大义：君子不跃则不显，而恒跃则凶。君子之道需自我成就，然亦须把握好穷达动静之间的张力。

《帛书易·二三子》曰：“《易》曰：‘飞龙在天，利见大人。’孔子曰：‘此言君子□□□□□□□□，君子在上，则民被其利，贤者不蔽国学知识，故曰飞龙在天，利见大人。’”

大义：君子在高位，且值其时，当尽能任事，则可使民众受到恩泽，在此时势之下，贤能之人不会被埋没，成己成人，成就天下事业，如龙飞于天，大有作为，故利见大人。

《帛书易·衷》曰：“《易》曰：‘飞龙在天，利见大人’，子曰：‘天之助□□□□□何有其□□□□□□人，蔚文而溥，斋明而达矣。此以专名，孰能及之？’”

大义：九五之君子之修为，已蔚然成章，博厚广大，斋明通达之至也。

《帛书易·二三子》曰：“《易》曰：亢龙有悔。孔子曰：此言为上而骄下，骄下而不佁者，未之有也。圣人之立正也，若循木，俞高俞畏下。故曰亢龙有悔。”

大义：上九居卦最上之位，故有骄下之心，骄下则危。而圣人立身中正，如缘树木而上，越是爬得高就越要警惕，否则必有悔也。

《帛书易·衷》又有载：“子曰：‘万物之义，不刚则不能动，不动则无功，恒动而弗中则亡，此刚之失也……是故乾之亢龙……刚之失也，动而不能静也。’”

大义：上九动而不能静，故亢也。

《帛书易·二三子》曰：“卦曰：‘见群龙无首，吉。’孔子曰：‘龙神威而精处，□□而上通，其德无首，用九见群龙无首者，□□□□□□□□□□□□□□□□见君子大吉也。’”

《帛书易·衷》曰：“《易》曰：‘见群龙无首’，子曰：‘让善之谓也乾卦全解 元为创始之义，亨为通达之义正固之义之义，君子群居，莫敢首，善而治，何疾其和也？龙不待光而动，无阶而登，□□人与龙相似，何不吉之有？此乾之详说也。’”

大义：“见群龙无首，吉”，是告诫君子群居之时，相互善意礼让才能和谐相处。

在《帛书易·衷》中孔子对乾卦有一段总结式的解读：“子曰：乾六刚能方，汤武之德也。‘潜龙勿用’者，匿也。‘见龙在田’也者，德也。‘君子终日乾乾’，用也。‘夕愓若厉，无咎’，息也。‘或跃在渊’，隐而能静也。‘飞龙在天’，□而上也。‘亢龙有悔’，高而争也。‘群龙无首’，文而圣也。”