朱熹的《上下经变卦歌》是这样的

百度了一下，朱熹的《上下经变卦歌》是这样的:

讼自遁变泰归妹，否从渐来随三位。

首困噬嗑未济兼，蛊三变贲井既济。

噬嗑六五本益生，贲原于损既济会。

无妄讼来大畜需，咸旅恒丰皆疑似。

晋从观更睽有三，离与中孚家人系。

蹇利西南小过来，解升二卦相为赘。

鼎由巽变渐涣旅，涣自渐来终于是。

笔者认为，以上歌诀关于卦变的内容基本是错误的，所以不必过深地理解和记忆，同时奉劝大家批判地接受，而不要深信不疑。不是笔者狂妄，哗众取宠地认为朱熹的《上下经卦变歌》基本是错误的，而是笔者向来以严谨的态度审读後世大家们对《周易》的注述，把批评地接受先贤们的理论作为自己的治学方法和态度，敢于对先贤的一家之言进行质疑或存疑，发现谬误之处敢于以有力的证据予以辩驳，而不是以讹传讹。

限于篇幅，笔者对朱熹《歌》中的谬误只举例以辩。其《歌》云:“无妄讼来大畜需”，意思就是《无妄卦》和《讼卦》有卦变关系，而《大畜卦》与《需卦》有卦变关系。而事实是，《无妄卦》是由《否卦》变化而来的，与《讼卦》并无卦变关系；而《大畜卦》是由《泰卦》变化而来的，与《需卦》也无卦变关系。

《无妄卦》是由《否卦》变化而来，孔子在其《彖传》中说得很明白，後人好高骛远，研《易》而不本乎《易》，不认真领悟圣人之言罢了。《无妄卦·彖传》曰:“无妄，刚自外来，而为主於内，动而健。”《否卦》内卦为坤，坤纯柔无刚，一刚自外而来，入《否卦》而为主於于内卦，成为《无妄卦》初九。《无妄卦》初九为震体主爻，“震为动，其究为健”，故曰“动而健”。《否卦》是仲秋之卦朱熹的《上下经变卦歌》是这样的，天道肃杀，万物收敛，故《否卦·象辞》曰:“否，君子以俭德辟难，不可荣以禄”。刚自外来，入于《否卦》，可谓生不逢时，如草木生于秋，难成无终，再努力也不会有好结果，故无妄而有灾。

《大畜卦》是由《泰卦》变化而来的。一刚自外而来，入于《泰卦》而畜于上，可谓“尚贤也”。《大畜卦》上九也是外来之刚，故曰“不家食”。“不家食”的意思就是指贤能之人是外来的，客居而谋食，而不是这儿的原始主人，也就是说，《大畜卦》上九是外来人才。当时秦国实行客卿制度，其理论依据的源渊就来自《大畜卦》。泰者，亨也，通达也。《大畜卦》由《泰卦》变化而来，其外来刚大者（贤能之人）可谓身逢其时，英雄有用武之地风水涣卦变风地观，贤可养而国可兴也。秦国实行客卿制度而能最终统一六国者，合《大畜》之道也，故卦名曰“大畜”。

以上所言，如能给大家一点启示，我将不胜荣幸。至于朱老夫子的《上下经变卦歌》风水涣卦变风地观朱熹的《上下经变卦歌》是这样的，信之者信矣，不信者如我风水涣卦变风地观，由它去吧。