闲云老叟：震上坤下豫：利建侯，行师

周易上经豫卦六爻道注

译文：兰玉

注释：兰玉

校对：闲云老叟

原文：

震上坤下

豫：利建侯，行师。

豫者，雷地豫也。豫者，和顺乐也。上震雷，一阳以动之。下坤地，三阴以顺之。雷本好动，地本好静。一动生阳，一静生阴。和豫乐也。因震雷以建候，以一阳而行师。建候克伐三尸九蛊，行师征平七情六贼也。

彖曰：豫，刚应而志行，顺以动豫。豫顺以动，故天地如之，而况建候行师乎？天地以顺动，故日月不过，四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。

一阳为刚，五阴应之。有刚有应，则志气可行也。坤下而顺，震上而动。有顺有动，而天地可如之。而且天神动，地气顺。何况建其候，行其师乎？因天道动则日月准而不过。因地道顺则四时的而不忒。不过者，乃日月行度而不错也。不忒者，是节气交宫而不差也。圣人天德，刑罚不屈则民服。天性归正，保身重命则体安。扫七情除六欲，是为施刑罚。正三心收四相，是为众民服。豫之时义岂小言哉。

象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

雷出坤，地奋武扬威。一阳发动，如雷出乎地，五阴氤氲似云拥乎雷。先王乃前朝之圣君，作乐始殷盛之雅风。外为先王，内为性王。外乐有金木器，丝竹音。内乐有无孔笛，没弦琴。作乐以崇厚德，正音以和性情。人生有性也，性受于上帝。人生有命也，命受于祖考。宜斋戒沐浴以祭祀上帝，当正心修身以配事祖考。不违上帝答天也，不忘祖考报本也。达天报本，神鬼皆乐。作乐崇德，天人共仰也。

初六：鸣豫，凶。

坤初变震，上下雷鸣，故曰鸣豫。坤地藏物，上下震动，故曰有凶。鸣豫是自夸也，喜过反招忧也。

象曰：初六鸣豫，志穷凶也。

阴爻变阳，志气昂也。小人得时，鸣豫扬也。志气用穷反招凶也。

六二：介于石，不终日，真吉。

六二正中，丹田穴内，耿介如石，确然守真而得吉。纵有邪乐，不俟终日以去之。

象曰：不终日，真吉，以中正也。

二爻卦中，元神内守。虽有不正之念，而无终日之留。以中制外，以正压邪也。

六三：盱豫，悔。迟有悔。

舍却六二之下乐，仰望六五之上乐。盱是二目仰视也。悔乃六尘积染也。知悔宜早还，能以阴转阳。但若悔迟，必待阳尽阴纯，悔之不及矣。

象曰：盱豫有悔，位不当也。

盱为仰望，于上，中灵台是也。悔之已过，于下，中丹田是也。上下不及，位不当也。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

变泰由豫，大有得一。以一阳而居群阴之中，以群阴而包一阳之外。不但不被阴气所惑，且能化导群阴变阳。大道勿疑，大有可得。如乱发朋盍一顶，用黄杨收归一簪，万殊一本之乐也。

象曰：由豫，大有得。志大行也。

以一阳为己，由己不由人，故曰由豫也。以五阴为众，众从得志，故曰大行也。

六五：真疾，恒不死。

因中爻以取真，以阴爻而言疾。疾虽属阴，得中而守，炼阴可以还阳也。真本属静坤之豫卦，得雷以动，惊邪可以去疾也。六五为中，中有性体而恒存，故能去疾以安泰也。二变为坎，坎有命根以长守，故曰长生而不死也。

象曰：六五真疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。

真疾乘刚者，六五变坎，中刚也。恒久不死者，中央生机未亡也。

上六：冥豫，成有渝，无咎。

冥者，幽冥也。卦阴，爻阴，数阴。阴而又阴，故曰冥豫也。渝齐，政变也。卦变，爻变，数变。变而又变，故曰有渝也。阴爻变阳坤之豫卦，所以无咎也。

象曰：冥豫在上，何可长也。

震坤之卦爻临于上六之终，冥豫之阴气升于昆仑之上。虽有阴爻变阳，奈阳过于其上，何可久也。虽有渝政前非，奈心高拱其位，何可长也。

译文：

震上坤下

豫：利建侯，行师。

豫卦，上卦是震，震为雷，下卦是坤，坤为地，所以叫做雷地豫。豫是和顺安乐的意思。上卦是震雷，震卦一阳在下表示震动之象。下卦是坤地，坤卦三个阴爻顺从震卦的一阳爻。震雷原本好动，坤地原本好静。一动生出阳气，一静生出阴气。一阴一阳，一动一静，有相得益彰，何顺安乐之意境。因为上卦是震雷，表示震动，可以是建功立业的好时机，一阳带上下五阴爻，好似行进的军队一样。在修炼之中闲云老叟：震上坤下豫：利建侯，行师，建功立业就是克制讨伐体内的三尸九蛊，行动军队就是征服评判人心七情六贼。

彖曰：豫，刚应而志行，顺以动豫。豫顺以动，故天地如之，而况建候行师乎？天地以顺动，故日月不过，四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。

豫卦只有一个阳爻，一阳为刚，五阴顺从应答。有刚健之力，有群阴应答，那么志气可以运行起来。坤卦在下而柔顺，震卦在上而震动。有柔顺有震动，天地可以顺应这样的规律。而且天神有动，地气则顺之。天地皆能与之匹配，更何况建功立业，行进军队呢？因为天道按照一定的规律运动，日升月落皆有准确的时间而不会错过。因为地道顺应天道坤之豫卦，则四时的变化有确切的规律不会出差错。不过是指日月运行不会出差错。不忒是指节气变换，交换宫位不会出差错。圣人自有天德，施行刑罚时不会让人觉得有委屈，所以民众信服。人的天性回归正位，保重身体和性命则身体安康。扫除七情六欲，就是对自己施展刑罚。心、意、识三心归正，眼相、耳相、鼻相、舌相四相回收，周身之众民得以顺服。豫卦所表达的意思岂是小小几句话能够表达清楚？

象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

震雷在坤地之上出现，振奋士气，发扬威风。一阳爻发动，就像雷在大地上出现，五阴爻象征着氤氲之气，簇拥着震雷。先王是前朝的圣君，演奏礼乐，以丰盛的贡品祭祀先王是一种风俗。在外是先王，在体内是修行的根源。外部的礼乐有金属或木制的乐器，有丝竹管弦之音乐。人体内 的礼乐是胎息状态下的中和之气圆融，就像没有孔的笛子和没有弦的琴一样。演奏礼乐是用来赞美君王的厚德，使音乐不偏不错用来和乎性情。人生来就有性，性是领受于上帝。人生来就有命，命是领受于祖先的。应当斋戒沐浴后再祭祀上帝为好，应当正心修身才能恭恭敬敬的侍奉祖先。不违背上帝之性情是人对上天生我的报答，不忘记报答祖先的恩情是人不忘本。报答上天和祖先，不忘本，神鬼都能有所乐。演奏礼乐赞美德行，天与人共同仰慕之。

初六：鸣豫闲云老叟：震上坤下豫：利建侯，行师，凶。

下坤卦初爻变震卦，上卦和下卦都是震卦，有雷鸣之象，所以说鸣豫。坤地是收藏万物的，上下一起震动会带来不好的影响，所以说有凶。鸣豫也是自夸之象，有什么喜悦之事都要对外说出来，欢喜过头反而会招来忧患了。

象曰：初六鸣豫，志穷凶也。

初爻本是阴爻，阴爻变为阳爻，是志气昂扬之态。就像是小人一时得志，要将这一时得志之事宣扬出去。等到志气穷尽了，反而招来凶险。

六二：介于石，不终日，真吉。

六二正中之位，在体内为丹田穴内，耿直坚定犹如磐石，坚定不拔守真中正，这样便会得到吉利。即使有不好的乐声来干扰，等待不到一日也就离去了。

象曰：不终日，真吉，以中正也。

二爻处于下卦的中间，元神守护于内。虽有一点不正之念，但这种邪念不会逗留很久。以守中来克制外面的干扰，以正气压制邪气。

六三：盱豫，悔。迟有悔。

六二和六五都是乐，六二是下等的乐，六五是上等的乐，舍却六二下等乐，仰望六五上等乐。盱是两个眼睛仰视之意。悔是悔在六尘积累，染杂了身心。如果知道后悔了，那么应该早些回到正道上，这样尚能以阴转阳。但如果悔的太迟了，一定会到阳气耗尽，阴气纯正之时，到时候悔也来不及了。

象曰：盱豫有悔，位不当也。

盱为仰望于上，也就是仰望中灵台。后悔自己的过失于下，就是中丹田的位置。上下相互不能交流，处于不正之位。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

爻变到九四，下卦坤变乾，上卦震变坤，整体由豫卦变为了泰卦，大有收获之象。豫卦本身是一阳居于群阴之中，以群阴包裹在一阳之外。不但不被阴气所迷惑，而且能感化训导群阴变阳。大道之上不可有所犹疑，一定会大有可得。就如同杂乱的发丝如何能理顺成一顶，用黄杨木做的簪子将其收拢到一起，这是万象归一之乐。

象曰：由豫，大有得。志大行也。

用一阳爻来代表自己，一且由自己不由他人，所以叫做由豫。以五阴为众人，众人顺从自己，自己很得志，所以叫大行。

六五：真疾，恒不死。

因为六五处于上卦中爻，中爻为真，又因为这是一个阴爻，阴爻为疾，这是真疾两个字的由来。疾病虽然属阴，但得到中正之位的守护，炼化阴气仍然可以还阳。真本来属于静，得到震雷的影响以震动，惊邪可以去除疾病。六五为中正，中正之处有先天性体而恒久存在，所以能去除疾病而安定泰然。上卦的二爻变，坤卦变为坎卦，坎中一阳爻居中，好似有性命之根基长久守护，所以说长生不死。

象曰：六五真疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。

有真疾，借助刚健之力，因为六五爻变，上卦变坎卦，坎中一阳爻为刚健。恒久不死，就是因为坎中这一生机没有消亡。

上六：冥豫，成有渝，无咎。

冥是幽冥。卦是阴，上爻是阴，六数是阴。阴而又阴，所以叫幽冥之豫。渝是改变，一齐改变是政变之象。上爻一变，卦也变，爻也变，数也变。变而又变，所以说有所改变。阴爻变阳，所以没有什么凶险。

象曰：冥豫在上，何可长也。

上震下坤之卦爻到了上六便是最后一爻，冥豫的阴气升于昆仑之上。虽然阴爻变阳，奈何阳气过于往上了，怎么可以长久呢。虽然改变了政权，修正了先前的过错，但是奈何心气很高往上拱，那又怎么可以长久呢。

注释：

1.不忒：读音为bù tè，意思是没有变更；没有差错。

2.三心：即心、意、识。佛家也有三心为过去心、现在心、未来心的说法。

3.四相：即，眼相、耳相、鼻相、舌相。因为有四相的存在，会让人起念，一念即起，再难放下，妨碍入定入静。

4.性王：万事万相的根源。

5.无孔笛：指的是胎息。后天呼吸借助鼻孔，好似笛之有孔发音，先天呼吸已无须借助鼻孔，全由丹田运荡，故名“无孔笛”。

6.没弦琴：指中和之气。人后天口鼻呼吸，一阴一阳，一出一入，一呼一吸，如同木匠拉锯，各趋偏极；闻之有声，好似有弦之琴。而在胎息状态下，气无阴阳偏极之象，一派中和圆融之态，得妙不可言之乐，故称“没弦琴”。

7.俟：等待。