鼎者，煅其物而取新之道

鼎者，煅其物而取新也，取新之道。火在上、木在下，火中成木，化其木之浊质，而归于真耳。人之气性为阴木，人之真性为阳木，以元神之真火，煅去气性之阴木，气性化而真性现，是谓无性之性，永为无烟无焰之木，所谓火中生木者是也。

50 ䷱ 火风鼎[dǐng]，下巽上离，101/110

全卦喻示：正己、明德、新民的道理和人生使命。

卦辞：元吉，亨。

鼎者，烹煎锻炼之器，所以取新也。卦德上离明、下巽入，累进而生明，其心日下，其明日增，下而又下，增而又增。且卦体二五，虚实相应，明中能虚，巽中能实。虚明，则明无不照，而富贵穷通不能动其心。实巽，则德无不修，而吉凶祸福不能乱其性。巽进而生明，虚明而巽进，虚实相济，如火得木而光华倍增，如木遇火而浊气悉化，有煅炼烹煎之义，故谓鼎。此煅炼大药之卦，承上井卦而来。井者，巽进而通险，险通则后天所陷之真阳已出，大药已生，可以巽进其明，运火煅炼矣。锻炼之功，所以消化阴气、坚固阳气，使生者而熟，旧者而新，能以明心，能以凝命，是以鼎本元吉，而又有亨道也。

元者，善之长生之机。鼎之烹煎大药，即烹煎此生机不坏，万劫长存耳。但是道也，有火候，有次序，毫毛差殊，金丹不成，是在人先须穷究实理耳。

彖[tuàn]曰：鼎，象也，以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

鼎卦是养人的烹饪器具的形象，架起木头升起火烹饪食物。圣人煮食物祭祀上帝，用最丰盛的食物奉养贤人。君主谦逊而耳聪目明，以性情柔顺的美德前进上升，高居中正而又与阳刚贤者相应合，所以大亨通。

象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

鼎者，取其煅炼也。上离火，下巽木，是木上有火也。木火一处，煅炼诸物，鼎之象也。君子有见于此，知鼎所以烹物，非木火之功不能成熟；道所以载命，非巽明之功不能凝结。以是正于当居之位，渐次修持，而凝其命焉。正者，不偏不倚、不隐不瞒；位者，阴阳之门、元关一窍；凝者，聚而不散；命者，先天祖气。能正于位，则所位者正，以渐而入，以明而行，仁义礼智根于心，四象和合，五行攒簇，气足神全，而命凝矣。凝命之道，全在正位工夫。不能正位，是不知元关，不知元关，便不知命，不知命而着空执相、认假为真，入于旁门曲径，不但不能凝命，而且有以伤命。命为先天正气，命即是正，正即是命，正位者，即是谨守元关一点正气，文烹武炼、日乾夕惕，不使有些子客气杂于鼎炉之中，不正而必期其正，不凝而必期其凝，由勉强而归自然，由散乱而復整齐，一正位而凝命之功尽矣。但患人不能正位耳。果能正位，即能凝命。所谓言语不通非眷属，工夫不到不方圆也。

初六，鼎颠趾，利出否；得妾以其子无咎。

在鼎之下，为下德之人，性质昏愚，其趾多颠而不正，欲立其鼎，不利于取新，利于去旧，能去其旧，则否出而趾不颠，周周正正，止于其所而不迁，如妾本下贱，生子则贵，亦可无咎，其初之有颠矣。此炼己之事，为立鼎之初功也。

象曰：鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也。

烹饪食物的鼎足颠翻，看似反常，实则不然；却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物，便于除旧布新，反常的现象得以向好的方面转化。

爻意分析：此为鼎卦的第一卦。鼎器颠倒，鼎足朝上，有利于倾倒出鼎器中的废物，就像是娶了侍妾回家并使侍妾生下贵子延续香火，是没有咎错的。初六爻以阴爻之身居于一卦之首，处位不正，因此有鼎器颠倒翻转之象。但是鼎器颠倒却有利于将其中坏滥之物倾倒而出，因此鼎器虽颠倒，却没有咎错。象传也说，鼎器颠倒，鼎足朝上也未必就背离了常理，能够将废物倾倒而出，劝诫初六爻应该顺从尊贵之人，才能够除尘布新。

可断结果：初六爻以阴爻之身居于阳位，是居位不正，又在一卦之首，因此有鼎器不稳而翻到之象，但是因为爻向上能够与九四阳爻相和，有九二阳爻与之相接，刚柔相济，所以虽处位不正，却能以其阴柔之质顺从阳刚之爻，反常中间亦包含正常，所以没有咎错。

自取之道：初六位于一卦之始，象征着在用鼎煮物时，先清洗鼎器，而颠倒鼎器使其足朝上，则更加有利于鼎内废物的排出;娶了妾侍却因此又生了一个儿子能够传宗接代，那娶妾这件事也并非不好的事情。这表明了事物的外在现象虽然有悖常规，然而看待事情却不能只看其不好的一面。有的时候，好的一面也包含在坏的一面之中。君子于卑微之处发起而功业有成，物品虽生于微弱，却能够成为不可或缺的事物，皆为初六之象，看似有错，实为无咎。

九二，鼎有实；我仇有疾，不我能即，吉。

刚而得中，真阳返回，已实其腹矣。腹既能实，道心常存，人心不生，如我仇有疾，不我能即矣。此养道心，自无人心也。

象曰：鼎有实，慎所之也；我仇有疾，终无尤也。

鼎中盛满了烹饪的食物，好比人有才干，应该谨慎行事，不要走错方向；我的对立面嫉妒我，但因无隙可乘，故终将无所怨尤。

爻意分析：此为鼎卦的第二爻。鼎器中装满了物品，我的仇人沾染上了疾病，因此暂时不能接近我，是吉祥之兆。九二爻以其阳刚之质居于下卦中位，阳刚充实，因此有鼎有实之象。然而九二与初六相比邻，初六爻对于九二爻来说就像是一个阴柔小人，看着九二鼎器中满载物品而自身腹内空空充满了嫉妒。九二爻能以其刚毅中正而使小人不能有机可乘，所以是吉祥之兆。

可断结果：九二爻以阳爻之身居于阴位，居位不正，但是因为能以其阳刚有力之质处在下卦的中位上，并且向上能够与六五阴爻相应和，象征着阳刚者持守中道，并能与阴柔尊者相和，故而预示着吉祥。同时，九二爻为阳爻，又居下卦中位，是鼎器中盛满物品之象。已经将鼎器中盛满了物品，正准备烹饪的时候，最需要注意的就是掌握火候。九二爻的阳刚就像是增火之力，能够持中守正最好，用力过猛或者不足，都会造成不好的后果。只有不偏不倚才能够把一顿饭烹饪好，继而将一件事情做好;行事的时候能够保持中正不偏，为人方能做到不偏不倚，不悖于道。谨言慎行，使阴险小人无机可乘，没有过错可指，那么其怨尤的想法也就消灭了，而九二爻自身也就没有危险了。

自取之道：九二爻以刚居中，做到了鼎有实，就像一个满腹才华的君子，有刚毅躁动之象，因此象传告诫它要谨慎其所行，不能将自己的才华放置在不该放置的地方。前进的方向搞错了，那么满腹的才华也变都会变成无用之才，甚至有可能因为才华而误身。君子在行事之前，应当先审时度势，继而谨慎前行。在处事的过程中鼎卦第五十，始终不忘中正不偏的态度，才能够没有咎错，获得吉祥。就像九二爻一样，能够上从六五爻之正应，下不暖初六之亲近，刚正自守，故而有吉。

九三，鼎耳革，其行塞，雉[zhì]膏不食；方雨亏悔，终吉。

独刚无柔，实腹之后，不知虚心，是革去鼎耳，虽能了命，未能了性，其行塞窒，不能通前达后，寿同天地一愚夫，如不食雉膏也。幸其刚而守正，方雨行塞，有亏即悔，悔则自能虚心，既能虚心，其行不塞，由了命而又了性，终得以吉全之。此有道心，又虚人心也。

象曰：鼎耳革，失其义也。

鼎器的耳部发生了变化鼎者，煅其物而取新之道，鼎无法移动，也就失去了它虚中纳物的意义。

爻意分析：此为鼎卦第三爻。九三爻位于下卦之上，在鼎耳的位置，但因其以阳居阳，为重刚之身，有阳刚溢满于鼎耳之处，鼎耳中空处堵塞之象。九三爻本应该上应于上九爻，无奈两爻均为阳爻，重刚不相协，所以前行之路受阻，行路艰难又无援助，行事陷于堵塞之境。鉴于以上两点，鼎中的美味也是没有办法得到的。但是能够降下一场甘霖的话，没有吃到美味的悔恨也会消除，并且最终还能获得吉祥，是因为甘霖能够与九三爻阴阳相合，使悔意尽消。象传认为，九三爻的鼎耳之所以会变异,是因为它虽然处位得正，却未能得中，有失中之过

可断结果：九三爻以阳爻之身居阳位，虽然处位得正，但当鼎卦之时,阳刚盈满不能以虚居中，故而鼎耳变异受堵，前行有困;同时,九三爻与上九爻同为阳爻不能相应，致使自己不仅前行的道路受阻，而且没有应援，徒有鼎器却阳刚盈满，纵有雉膏美味也不能享受。此时的九三爻亦有阳刚守正之德，可惜不能与六五爻相应，空有一身本领却无人认可，十分苦闷。但是爻辞中还是在劝勉九三爻不用灰心，因为六五君爻以阴居于全卦之主，有虚中柔顺之德。因此，九三爻虽然阳刚太甚，易生行塞、不食之悔，而六五爻却一定会像一场甘霖一般，主动降落在九三爻身边，以其柔和顺美之质来与九三爻的刚亢壮健相合，阴阳交合，刚柔相通，所以九三爻之悔意亦能消除，终得吉祥。

自取之道：九三爻以阳刚之身居于巽体之上，刚而能巽，所以有济世之才，需要尊爻的赏识和重用，然而三爻与五爻之间不存在相应相同的关系，其间又有九四阳爻的阻隔，所以无法得到重用。九三爻与九二爻同在下卦，同为阳爻，九二爻能够鼎有实，而九三爻却其行塞，皆是因为九三爻处位不中，失去了虚中纳受之义。古时有“齿亡舌存”这样的成语，用来比喻坚硬的事物不如柔软的事物存在得长久，君子处事亦应当遵从此道，掌握处事时的刚柔之度，内心果敢坚毅，但是行事却谦恭柔顺，能够持守中庸之道，不偏不倚，才能变塞为不塞，最终获得君王的赏识与重用。

九四，鼎折足，覆公诉，其形渥[wò]，凶。

由巽入明，金丹有象，正当防危虑险，用天然真火鼎者，煅其物而取新之道，煅尽后天群阴之时，乃刚为柔牵，鼎足又折，起人心而伤道心，如公餗[sù]覆倾命宝，得而复失，形虽存而神已丧，其凶不可言矣。此起人心，有昧道心也。

象曰：覆公诉，信如何也！

王公鼎里的粥饭倾倒出来了，哪里还有什么信誉可言呢！

爻意分析：此为鼎卦的第四爻。鼎器中的食物太满，鼎足因难以承受重负而折断，王公准备的美食全部因此而倾覆，而鼎器的外表沾满了从鼎中流出的稀饭，是凶兆。九四爻居于上体之下，上承于君爻六五，下应于阴爻初六，既要承于上又要施于下鼎卦第五十，但是其自身以阳爻之身居于阴位，居位失中不正,如此行事有不自量力之象，故爻辞以鼎器折足喻之，谓其必会遭到覆谏和形渥的后果，是凶险之兆。象传也责备九四爻行事自不量力，不得信任。

可断结果：鼎卦自九二爻开始，到九四这三个阳爻均为实,九四居鼎腹的最上方，是鼎实盈满，已经开始有倾覆之象了，而此时九四爻以阳刚居阴，失中又失正，却既想上承于君，又想施于下。偏偏初六爻的鼎已经颠趾了，所以九四爻的鼎折足，也是必然的。九四爻作为当天下之大任的重臣，不能称职和胜任，尸位素餐,象传也感慨，这样的臣子是没有信任可言的，最终必会获得灾祸。

自取之道：君子行事切忌自不量力。九四爻重刚之身，居位不正不中，想要做超过自身力所能及的事情,那么一定会遭到灾祸。因此，为人处世一定要懂得量力而行，尤其是身在重要的位置上，万不可因为自己的力小德微，举措不当，而使整个事件都失败，否则很难再被其他人所信任，那么再有其他适合自己的机会，也都会一并错过。

六五，鼎黄耳金铉，利贞。

柔顺得中，虚人心而用道心，如鼎黄耳、金铉也。黄耳者，鼎耳之中虚。金铉者，鼎扃之中实，鼎耳贯鼎扃，刚柔相济，虚实相应，火即是药，药即是火。当此之时，利于贞一不二，防危虑险，不必分外增减矣。此虚人心而养道心也。

象曰：鼎黄耳中以为实也。

鼎配上黄色的鼎耳，是由于六五爻居中，自然可获得实惠。

爻意分析：此为鼎卦的第五爻。鼎器的外表是配着黄色的鼎耳和金属制造的钢坚的鼎杠，有利于持守正固。六五爻以阴爻之身居于全卦之尊，以柔顺得中居尊位，下能应九二阳爻，向上接上九阳爻，就像是鼎器上装饰着黄金鼎耳，以及坚实的金属制作的鼎杠，象征了六五爻作为一国之君，能够施行举措，发挥作用以利天下。

可断结果：六五阴爻向上能够与上九爻相比，向下又有九二爻的相合，说明六五君爻作为一国之君，有虚心接受他人帮助之德，能够为百姓谋福利。鼎卦下体为巽，上体为离，六五爻以柔顺之德居一卦尊位，象征着君王能够行柔顺文明之德，使其下臣民巽顺听命，因而有君王养贤、修养生息之意，与鼎器烹饪和养贤的功用如出一辙。六五爻虽然以阴居阳，居位失正，却因其能够持守中正之道，有笃实厚重之德，能以柔顺和美之心包容天下之事。彖传也点明了六五爻，能够得中而应乎刚，故而有大吉之象。

自取之道：鼎卦之中，阳为实，阴为虚，六五阴爻居阳位，是虚中之象。鼎器虚中所以容物，君主虚中方能养万民。自古先王圣君皆为内刚外柔、中虚行实之人，唯有如此，才能够更好地将道德和法度教化于万民，并深得民心。自古以来的盛世皆是如此。能容人方能容天下。

六五爻居中正之位，有文明之德，爻辞中以黄金鼎耳为喻，象征了六五爻文采在外，文明在中之象。君子虚怀若谷，遵守正道，行事谦逊谨慎，才能为人所信任，最终成就事业。

上九，鼎玉铉，大吉，无不利。

在鼎之终，鼎新之功已尽，有无俱不立，物我悉归空，静则无为，动则自然，刚即是柔，柔即是刚，不用刚而刚全，不用明而明通，已到至诚可以前知地位，如鼎之玉铉也。铉而至玉，刚柔如一鼎卦第五十，气质俱化，形神俱妙，与道合真，乃修道之极功，圣贤之全能，超出乎阴阳之外，而不为阴阳所拘，是以大吉无不利。此道心人心俱皆混化也。

修鼎之功，有刚有柔，有进有退，有增有减，不到有无不立，神化不测之地，不为极功。若不知刚柔、进退、增减之法，不落于三之鼎耳革，即归于四之覆公餗，毫发之差，千里之失。修道者，可不巽缓进明、谨慎火候乎。

象曰：玉铉在上，刚柔节也。

玉制的鼎杠高处上方，表明刚柔相济，互相调节。

爻意分析：上九爻以阳刚之质居于一卦之极，以阳爻之身居阴位,如同由美玉装饰的铉。上九爻如美玉一般刚实而又温润的品质能够与六五爻应和，刚柔适宜，动静不过，故而大吉之象，做什么事情都能无往而不利。象传说：上九爻像镶玉的鼎铉高举在上，说明上九的阳刚能够被阴柔所调节，刚柔适宜不过，所以大吉大利。

可断结果：此为鼎卦的最后一爻。鼎器上配置着镶玉的鼎铉，是大吉之象，没有什么不利的。上九爻在全卦终位，所处本为穷变之地，而当鼎卦之时却不同于常。鼎卦的爻越向上越为吉祥，因为鼎器之用在于食烹，而食物出于鼎才能够使用，所以上九在鼎之上大吉而无不利。

自取之道：上九爻以阳爻之身居阴位，能够阴阳调和，刚柔适宜，其文德高居于上，所以虽处于一卦之终，却并非终，当穷变之地，却并非穷。上九爻如美玉一般刚实而温润的品德，能够像天空中的日月一般，万古长存而照明不息。上九爻能刚能柔，故得以辅助天子完成政功，又因其处在功成致用的位置，行事时只需要注意刚柔有度，就能够无往不利。